- •«История политических и правовых учений»
- •1.Предмет истории политико-правовых учений. Политико-правовая доктрина. Политико-правовые мысли в период зарождения государственности.
- •1)Божественное происхождение и божественная легитимация всех существующих юридических институтов, правителей, власти, законов.
- •2.Политико-правовая концепция Дж. Локка. Проект конституционной монархии в учении.
- •3.Обоснование демократической формы правления софистами.
- •4.Теория солидаризма л. Дюги.
- •5.Политико-правовые идеи в древнеиндийском трактате «Артхашастра».
- •6.Радищев а.Н. О государстве и праве.
- •7. Основные политико-правовые идеи Китая. Моизм.
- •8. Политические идеи Феофана Прокоповича.
- •9. Нормативизм Ганса Кельзена.
- •10. Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати».
- •11. Учение и.Канта о государстве.
- •12. Основные положения «Русской правды» п.И. Пестеля.
- •13.Маркс и ф. Энгельс о революции, государстве и праве.
- •14.Политическая концепция и.Т.Посошкова.
- •15.Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан.
- •16.Учение Платона о государстве и праве.
- •17.Учение Аристотеля о происхождении, сущности и классификации форм государства.
- •18.Идея единовластия и сильной княжеской власти в «Молении» Даниила Заточника.
- •19 Полибий о естественном круговороте политических форм.
- •Пример Рима
- •20.Русские мыслители о правовом государстве. Г.Ф. Шершеневич, б.А. Кистяковский, с.А. Котляревский.
- •21.Цицерон о государстве и праве.
- •Частное
- •Простые
- •22. Идеи Филофея в работе «Москва-третий Рим».
- •Филофей
- •23. Обоснование запрета смертной казни ч.Беккариа.
- •Нил Сорский
- •Максим Грек Умер 1556 г., монах Афонского монастыря
- •Правитель
- •Сословно – представительная монархия: царь и всесословный выборный “Вселенский Совет”
- •25 Политические идеалы раннего христианства..
- •Создание идеального государства (Царство Божие)
- •Равенство, свобода
- •Труд обязателен для всех
- •Политическая эсхатология и мессианизм
- •27.Политико-правовая идеология анархизма. П.Ж. Прудон.
- •28. Теократические теории Ионна Златоуста и Аврелия Августина.
- •29.Проекты Конституций н.М. Муравьева.
- •30. Правовые и политические воззрения социал-демократов. Ф. Лассаль.
- •32.Политико-правовая доктрина н. Макиавелли.
- •33.Марсилий Падуанский о государстве и праве.
- •34.Политико-правовые идеи «великих социалистов». Сен-Симон.
- •35.Политические и правовые идеи реформации.
- •36.Политико-правовые взгляды Ивана IV (Грозного) и Андрея Курбского.
- •Иван IV Грозный
- •Наследственное Происхождение Наследственное
- •И.С. Пересветов
- •Иван Тимофеев
- •Симеон Полоцкий
- •Придворный поэт
- •Обоснование просвещенной монархии
- •43.Обоснование демократии в учении б.Спинозы.
- •45. Политико-правовые идеи в сша в период борьбы за независимость. Т. Пейн.
- •47. Гоббс о государстве и праве.
- •48. Идеология феодальной аристократии. М.М.Щербатов
- •49.Ш.Монтескье о происхождении, формах государства и разделении властей
- •50.Основные политико-правовые положения буржуазного либерализма в учении с.Е. Десницкого.
- •51.Учение Гегеля о государстве и праве
- •52.Политико-правовые учения Индии 20 века. Гандизм
- •53.Учение и.Иеринга о праве и государстве
- •54.Идеи либерализма в учениях б.Констана и и.Бентама.
- •55. Герцен а.И. О государстве и праве.
- •56. Политико-правовая концепция ислама
- •57. Юридический позитивизм.
- •58. Чернышевский н.Г. О формах государства
32.Политико-правовая доктрина н. Макиавелли.
Николо Макиавелли (1469–1527) – итальянский мыслитель, политический деятель, историк эпохи Ренессанса. Основные сочинения Макиавели: «Государь», «Рассуждения о первых десяти книгах Тита Ливия» др.
Николо Макиавелли (1469–1527) – итальянский мыслитель, политический деятель, историк эпохи Ренессанса. Основные сочинения Макиавели: «Государь», «Рассуждения о первых десяти книгах Тита Ливия» др.
Макиавелли говорит о наличии объективной исторической необходимости, судьбе. Но она не абсолютна, в истории есть место и для личной энергии отдельного человека (воли, доблести, предприимчивости). Макиавелли также считает, что церковь должна служить интересам государства и народа. Христианство, по его мнению, проповедующее смирение, только обессиливает человека. Он считает, что догмам традиционной религии и морали не следует придавать никакого значения, поскольку они не могут содействовать укреплению благоустройства общества.
Государство – это целостная структура, которая образована подчиненностью управляемых управляющим. Государство состоит из законов и политической власти. В догосударственном состоянии люди жили как животные, а потом они объединились и выбрали самого достойного своим вождем. Постепенно у них стали вырабатываться этические нормы, представления о добре и зле и т. д. Позже его представления об идеальном государе изменились. Макиавелли считает, что подданные выбирают его не по принципу силы, а по принципу справедливости и мудрости.
Эволюция форм государственности зависит от наличия противодействующих друг другу социальных сил – народа и аристократии. Первый не хочет, чтобы его угнетали. Вторая желает, чтобы ей подчинялись.
В зависимости от числа правящих лиц Макиавелли выделяет:
1) единовластие, правление немногих;
2) правление всего народа.
В зависимости от целей государства и качества их достижения он вычленяет следующие типы:
1) монархию;
2) олигархию;
3) демократию.
Все три типа относятся к так называемым неправильным формам. Они приводят к попранию законов, пренебрежению интересами государства.
Макиавелли вырисовывает идеал государства из уже существующих форм государственности. Республика должна быть результатом согласования всех трех государственных форм, а интересы правителя и народа должны находиться в согласии. В таком случае государство будет благоденствовать. Большую роль в этом играет закон. Закон связывает обязательствами и государя, и народ. Закон защищает государство и от произвола толпы, и от несдержанности правителя. Мудрость народа сосредоточена в законе.
Сущность республики заключается в компромиссе между народом и знатью. Аристократия необходима, так как именно из нее выдвигаются государственные деятели, военачальники, чиновники. Народ выступает своего рода гарантом неподкупности и соблюдения закона.
Каждое государство время от времени захватывают смуты. В этих случаях Макиавелли допускает введение диктатуры.
33.Марсилий Падуанский о государстве и праве.
Против притязаний католической церкви на светскую власть выступил бывший одно время ректором Парижского университета Марсилий Падуанский (1280? - 1343 гг.).
В работе “Защитник мира” (1324 г.) он утверждал, что основная причина войн, смут и возмущений - неверные представления о соотношении церкви и государства, божественного и человеческого законов. Попытки церкви вмешаться в дела светской власти сеют раздоры и лишают мира государства.
Марсилий Падуанский различает два вида законов по их цели, содержанию и способам обеспечения. Божественный законуказывает пути достижения вечного блаженства, различия между грехом и заслугами перед богом, а также наказания и награды в мире, где судья Христос.Человеческийзаконобеспечивает правоту и общее благо, прочность власти; различает правомерное и неправомерное, устанавливает справедливость. Его соблюдение обеспечивается принуждением. Специфика законов определяет цели, сферу и методы деятельности церкви и государства.
К делам церкви относятся божественные законы. Духовенство имеет право только учить, проповедовать вероучения, но не принуждать. Марсилий Падуанский отрицал правомерность церковного суда, инквизиционных трибуналов, принуждения в делах религии и, следовательно, наказывать нарушителей божественного закона (грешников) может только бог.
Еретика можно изгнать из государства, но это право князя, а не священника. Он был против привилегий пап, выступал за выборность священников и в целом за реформу церкви.
Поскольку цель человеческого закона – общее благо, то он должен приниматься народом. Народ лучше повинуется тем законам, которые сам создал. Обществу принадлежит большая сила для принуждения к соблюдению закона. Что касается правительства, приводящего законы в исполнение, то оно должно быть подзаконно и выбираться народом. При этом лучше, если правитель – монарх, пожизненно избираемый и ответственный перед народом. действие Идеи Марсилия Падуанского о принадлежности народу законодательной власти, подзаконности правительства, выборности правителя предвосхитили лозунги революций ХVII-ХVIII вв. Исходили они в большей части из практики современных ему городских республик.