- •«История политических и правовых учений»
- •1.Предмет истории политико-правовых учений. Политико-правовая доктрина. Политико-правовые мысли в период зарождения государственности.
- •1)Божественное происхождение и божественная легитимация всех существующих юридических институтов, правителей, власти, законов.
- •2.Политико-правовая концепция Дж. Локка. Проект конституционной монархии в учении.
- •3.Обоснование демократической формы правления софистами.
- •4.Теория солидаризма л. Дюги.
- •5.Политико-правовые идеи в древнеиндийском трактате «Артхашастра».
- •6.Радищев а.Н. О государстве и праве.
- •7. Основные политико-правовые идеи Китая. Моизм.
- •8. Политические идеи Феофана Прокоповича.
- •9. Нормативизм Ганса Кельзена.
- •10. Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати».
- •11. Учение и.Канта о государстве.
- •12. Основные положения «Русской правды» п.И. Пестеля.
- •13.Маркс и ф. Энгельс о революции, государстве и праве.
- •14.Политическая концепция и.Т.Посошкова.
- •15.Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан.
- •16.Учение Платона о государстве и праве.
- •17.Учение Аристотеля о происхождении, сущности и классификации форм государства.
- •18.Идея единовластия и сильной княжеской власти в «Молении» Даниила Заточника.
- •19 Полибий о естественном круговороте политических форм.
- •Пример Рима
- •20.Русские мыслители о правовом государстве. Г.Ф. Шершеневич, б.А. Кистяковский, с.А. Котляревский.
- •21.Цицерон о государстве и праве.
- •Частное
- •Простые
- •22. Идеи Филофея в работе «Москва-третий Рим».
- •Филофей
- •23. Обоснование запрета смертной казни ч.Беккариа.
- •Нил Сорский
- •Максим Грек Умер 1556 г., монах Афонского монастыря
- •Правитель
- •Сословно – представительная монархия: царь и всесословный выборный “Вселенский Совет”
- •25 Политические идеалы раннего христианства..
- •Создание идеального государства (Царство Божие)
- •Равенство, свобода
- •Труд обязателен для всех
- •Политическая эсхатология и мессианизм
- •27.Политико-правовая идеология анархизма. П.Ж. Прудон.
- •28. Теократические теории Ионна Златоуста и Аврелия Августина.
- •29.Проекты Конституций н.М. Муравьева.
- •30. Правовые и политические воззрения социал-демократов. Ф. Лассаль.
- •32.Политико-правовая доктрина н. Макиавелли.
- •33.Марсилий Падуанский о государстве и праве.
- •34.Политико-правовые идеи «великих социалистов». Сен-Симон.
- •35.Политические и правовые идеи реформации.
- •36.Политико-правовые взгляды Ивана IV (Грозного) и Андрея Курбского.
- •Иван IV Грозный
- •Наследственное Происхождение Наследственное
- •И.С. Пересветов
- •Иван Тимофеев
- •Симеон Полоцкий
- •Придворный поэт
- •Обоснование просвещенной монархии
- •43.Обоснование демократии в учении б.Спинозы.
- •45. Политико-правовые идеи в сша в период борьбы за независимость. Т. Пейн.
- •47. Гоббс о государстве и праве.
- •48. Идеология феодальной аристократии. М.М.Щербатов
- •49.Ш.Монтескье о происхождении, формах государства и разделении властей
- •50.Основные политико-правовые положения буржуазного либерализма в учении с.Е. Десницкого.
- •51.Учение Гегеля о государстве и праве
- •52.Политико-правовые учения Индии 20 века. Гандизм
- •53.Учение и.Иеринга о праве и государстве
- •54.Идеи либерализма в учениях б.Констана и и.Бентама.
- •55. Герцен а.И. О государстве и праве.
- •56. Политико-правовая концепция ислама
- •57. Юридический позитивизм.
- •58. Чернышевский н.Г. О формах государства
25 Политические идеалы раннего христианства..
Христианство возникло в I в. в Римской империи. В его истории выделяют два периода: “апостольская церковь” (примерно I-II вв.) и “епископальная церковь” (со второй половины II в.).
Главный источник политико-правовых идей христиан - Новый Завет. В раннехристианской литературе, прежде всего в “Апокалипсисе”, осуждались рабовладельческий Рим, (“царство дьявола”, “дьявольский мир зла и насилия”), римские императоры (“зверь - антихрист Нерон” - гонитель христиан), цари, вельможи, богатые, купцы. Это была реакция на глубокую неудовлетворенность состоянием общества, что особо остро ощущалось на периферии Римской империи, среди покоренных народов. Иисус призывает отрешится от всех ценностей этого общества - от власти, богатства, наслаждений, славы и обещает взамен спасение души. В его проповеди аскетизма, смирения содержалось скрытое осуждение действительности, признания ее порочной, несправедливой.
Христиане мечтали об уничтожении Рима (“великой блудницы вавилонской”), ждали пришествия мессии, Христа, который сокрушит царство зла, повергнет угнетателей в “геенну огненную”. После чего установится “тысячелетнее царство”, где трудящиеся “не будут уже ни алкать, ни жаждать”. В ожидании мессии проповедовались смирение и непротивление злу насилием. Одновременно в христианских произведениях высказывались идеи о вооруженных отрядах христиан, их схватки с римлянами. Особое внимание в этот период уделялось обустройству христианских общин. Общины организуются на демократических началах: нет духовенства, предметов культа, обрядов. Имущество принадлежало общине, существовали общественные трапезы. Связь между общинами поддерживали проповедники(апостолы), не имевшие привилегий. Христиане стремились освободиться от зла в общинах, было провозглашено равенство всех верующих, преодолена идея богоизбранности отдельных народов.
Если суммировать сказанное, то в основе политико-правовых идей ранних христиан лежит право, понимаемое как правда, справедливость, непосредственно идущая от бога. Через акт спасения правда открывается человеку в «святом благовествовании» в виде «закона совершенного, закона свободы». Таким образом, правда и свобода составляют содержание божественного закона, предписанного людям. Его необходимость вызвана тем, что «человек слаб», впадает в грех и нуждается в спасении.
Таким образом, ядром идеального правопорядка должны быть правда и закон свободы. В христианском учении они конкретизируются в виде заповедей, выражающие некоторые общечеловеческие ценности, нормы нравственности и справедливости: не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не прелюбодействуй, не пожелай чужого, «почитай один другого выше себя». «не о себе только каждый заботься, но каждый о других». А в юридической области правда и закон свободы конкретизируются в принципах равенства («нет ни эллина, ни иудея»), эквивалента (равным за равное), обязательности труда и распределения по труду (“если кто не хочет трудиться, тот и не ешь”). В Новом Завете содержится осуждение богатых, частной собственности, провозглашается общность имущества, так как богатство корень всех зол, причина порчи человека. Реализация этих идей заложена в христианской общине. Ко II веку их сеть раскинулась по всей Римской империи.
К концу II века в христианские общины стали приходить выходцы из имущих слоев. Это привело к изменению социального состава, организационных принципов и идеологии общин. Начался епископальный период в истории христианской церкви. Среди верующих зарождается разочарование в скорый приход мессии, верх берет направление, где упор делается на мистические стороны учения. Складывается оторванный от массы верующих церковный аппарат и церковная иерархия. Руководство общинами переходит в руки епископов, дьяконов, образовавших клир (духовенство). Епископы назначались из состоятельных людей. Епископы общин установили между собой прочные связи, возникла вселенская церковь. Стало правилом - “вне церкви нет спасения”, “без епископа нет церкви”.
Правовые
идеи раннего христианства
Восприятие вести
о царстве божием как возможности
удовлетворить элементарные потребности,
отомстить угнетателям
Создание
идеального государства (царство божие)
Соединение
идеи идеального государства с бунтарскими
настроениями и проповедью о скором
втором пришествии Иисуса Христа
(апокалипсис)