П
Частное
равовая теорияЦицерона базировалась
на апелляции к природе, к ее разуму и
законам. В основе права лежит присущая
природе справедливость, разум и
определенный порядок. Именно это ее
духовное свойство и является подлинным
источником и носителем естественного
права. Естественное право, “истинный
закон - это разумное положение,
соответствующее природе, распространяющееся
на всех людей... отменить его невозможно,
и мы ни постановлением сената, ни
постановлением народа освободиться от
этого закона не можем”. “Бог, создатель,
судья, автор закона”. Основной принцип
естественного права - справедливость,
“она воздает каждому свое”. Справедливость,
согласно Цицерону, требует не вредить
другим и не нарушать чужую собственность.
Естественное право (высший, истинный закон), по Цицерону, возникло “раньше, чем какой бы то ни было писаный закон”. Отсюда вытекает требование, чтоб человеческие установления (писаные законы, политические учреждения) соответствовали справедливости и праву. Законы, принимаемые в государстве, должны соответствовать установленному в нем строю, традициям и обычаям предков. Для укрепления божественного авторитета закона он должен иметь преамбулу. При этом под действие закона должны подпадать все.
Цицерон
Марк Туллий (106
– 43)
“О
государстве”, “О законах”
Возникло естественным
путём, “оно не только моральное, но и
правовое сообщество”
Цель
Государство
Охрана
собственности и жизни
Формы власти
Простые
Уродливые
Царская
власть Тирания
толпы
Власть
оптиматов
Тирания
Клика
богатых и знатных
Народная власть
Формы
власти
Аристократическая
сенатская республика
Монархии
Аристократии
Демократии
Начала
Консулат + Сенат
+ Народное собрание и трибуны
Право
Воплощение
требований и естественного здравого
разума в правилах, принятых государством
Естественное –
истинный закон
Положительное
- государственное Право
народов - международное
Публичное
Частное
Положительное
право соответствует естественному
“Право не создаётся
из бесправия”
Писаное право Цицерон делит на частное и публичное. Так называемое международное право трактуется им как часть положительного права разных народов и как часть естественного права международного права (т.е. как международное естественное право). Он был сторонником соблюдения обязательств, налагаемых международными договорами. Проводя различие между справедливыми и несправедливыми войнами, он считал несправедливой и нечестивой всякую войну, которая “не была возвещена и объявлена”.
22. Идеи Филофея в работе «Москва-третий Рим».
После Куликовской битвы Москва становится центром объединения русских земель. Ведущими направлениями русской политической мысли в XV-ХVI вв. были проблемы происхождения русского государства, родословия их князей, формы организации верховной власти и способов ее реализации, взаимоотношений церкви и государства, отправление правосудия в стране. Они нашли свое развитие и завершение в теории “Москва - третий Рим” монаха псковского Елиазарова монастыря Филофея(начала ХVI в.)
По теории Филофея вся история человечества представляет собой историю трех великих всемирных государств, чья судьба направлялась богом: Рим, Византия, Москва. Она будет им до предначертанного богом конца света, “а четвертому не быти”, и московский государь - “высокопоставленный”, “вседержавный”, “богоизбранный” наследник власти великих государств.
Россия, сохранившая верность православию, не только осталась невредима, но и явно набрала силу: сбросила монгольское иго, успешно обороняет свои границы, укрепила свой международный авторитет. Слава и могущество Рима и Византии не исчезли, они возродились в России как преемницы православия.
Соотношение светской и церковной властей Филофей решает следующим образом. Царь является наместником бога на земле и его слуга, «сердце царево в руке божией», в его лице светская и духовная власть совмещаются. Светская власть должна руководствоваться законами, царь жить праведно, наблюдая за тем, чтобы подданные жили по закону и заповедям. Церковь же представляет одно из ведомств государства, поэтому царь должен назначать епископов, искоренять недостатки в православии, содержать церковь и монастыри, бороться с ересями.
Таким образом, Филофей увеличивает объем светской власти и одновременно ограничивает духовную власть, ее полным подчинением светским правителям, но с сохранением за духовенством права «говорить правду» царям. Но при этом, светская власть должна осуществляться в законных формах, царю надлежит жить «праведно», наблюдать за тем, чтобы подданные жили по закону и «заповедям». Не выделяя право как самостоятельный социальный регулятор, Филофей подчеркивает, что законы государства – лишь часть «правды», поддерживаемая силой власти. Они основаны на божественных заповедях и через них реализуются.