Давыденков Догматическое Богословие 2-е изд

Раздел I. Бог как творец и промыслитель мира

гом оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество всецело невещественно и бестелесно. Поэтому ангелы также имеют вид и ограниченность, свойственную своей природе. Одно лишь Божественное Существо неописанно, совершенно безвидно, необразно и неограниченно.

В середине прошлого века в Русской Церкви имел место богословский спор между двумя ныне прославленными святителями Игнатием (Брянчаниновым) и Феофаном Затворником о телесности ангельской природы. Святитель Феофан отстаивал точку зрения полной бестелесности ангелов. Святитель Игнатий защищал мнение об относительной телесности ангелов. Этот вопрос в Православии не догматизирован, и никому не запрещено держаться любого из этих мнений. Впрочем, в постановлениях VII Вселенского Собора о церковном искусстве отмечается, что ангелы все же обладают некоторой телесностью, что они не всецело изъяты от телесности и не безусловно невидимы, но обладают тонкими воздухообразными или огненными телами.

При этом отцы Собора ссылались на Евр 1, 7: «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь».

Был поставлен вопрос о возможности изображать ангелов на иконах. Ведь если признать ангелов совершенно бестелесными, то надо отказаться от попыток их изображать. Чтобы обосновать возможность их изображения, отцы Собора указывают на тонкую огненную, воздухообразную или эфирную телесность ангелов.

Утверждать бытие вне времени и пространства возможно только по отношению к Богу. Что касается ангелов, то они как

существа тварные, следовательно, ограниченные, в определенной степени зависят от этих категорий тварного бытия. С одной стороны, из Священного Писания видно, что по отношению к свойствам пространства и времени ангелы обладают несравненно большей свободой, чем люди. В частности, они могут перемещаться с огромной скоростью, при этом они не удерживаются, как говорит святой Иоанн Дамаскин, «ни стенами, ни дверями, ни законами, ни печа- тями и пребывают в местах, постигаемых только умом»23. Место пребывания ангелов в Священном Писании называется различно, например, «небо небес» (3 Цар 8, 27) или «третье небо» (2 Кор 12, 2). Что это такое, Священное Писание не конкретизирует. По природе ангелы не имеют вида, подобно телам, и поэтому не имеют троякого измерения.

С другой стороны, ангелы невездесущи: духовно присутствуя там,

181

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

где им повелено, они не могут одновременно действовать и здесь, и там. Когда они находятся на небе, их нет на земле, когда Богом посылаются на землю, они не остаются на небе, т. е. в определенной степени они все же ограничены в пространстве, поскольку не обладают свойством вездеприсутствия.

Вечность ангельского мира не тождественна вечности Божественной, поскольку ангельский мир, несомненно, имеет начало. Кроме того, ангельский мир в той или иной степени подвержен изменению — так, нам известно, что часть ангелов пала. У святых Отцов встречаются высказывания о том, что ангелы способны непрестанно возрастать в стяжании вечных благ, что также предполагает некоторую соотнесенность со временем.

Бессмертие Свойством ангельской природы является бессмертие (Лк 20, 36). Но как бессмертны

ангелы: по природе или по благодати? По этому вопросу существует два святоотеческих мнения. Первое высказывает святой Иоанн Дамаскин. Он считает, что ангелы бессмертны не по природе, а по благодати, ибо все, что имеет начало, имеет и конец, и ангелы, буду- чи сотворены, рано или поздно должны прекратить свое существование, и не прекращается оно только по благодати Божией.

Святитель Григорий Палама, напротив, считал, что ангелы бессмертны по природе, ибо если отрицать бессмертие ангелов по природе, тогда невозможно объяснить вечные муки. В состоянии полной отверженности падшие ангелы уже не будут причастны Божественной благодати, но, тем не менее, они не прекратят свое существование. Следовательно, они бессмертны не по благодати, а по своей собственной природе. Ни то, ни другое мнение не имеет характера догмата.

7. Совершенство ангельской природы

Ангелы — существа, наделенные разумом, свободной волей и чувствами, например, они радуются о кающемся грешнике (Лк 15, 10). Но в то же время они не имеют органов внешних чувств. Святой Иоанн Дамаскин говорит: «Имеют ведение чувств, но воспринимают не чувственной и природной силой, а познают это боговидной силой, т. е. по благодати»24. Иными словами, ангелам присуща способность непосредственного познания вещей, без посредства внешних органов чувств.

Совершенство ангельской природы выражается в особой близости ангелов к Богу. Для них свойственно высочайшее ведение. Господь говорит: «Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего

182

Раздел I. Бог как творец и промыслитель мира

Небесного» (Лк 18, 10). В 2 Пет 2, 11 говорится о могуществе ангелов, которые превосходят людей крепостью и силой. Совершенство ангельской природы выражается также и в святости, Господь прямо называет ангелов святыми (Мф 25, 31). Но в то же время совершенство их природы ограниченно. Так, в Иов 4, 18 сказано, что Бог «и

в Ангелах Своих усматривает недостатки». Разум ангелов также ограничен, они не знают существа Божия, потому что только Сам Бог знает Свое существо (1 Кор 2, 11). Они не знают будущего, если Сам Бог этого им не откроет, например им неизвестен день и час Второго пришествия (Мк 13, 32). Ангелы не постигают во всей полноте и тайны Искупления, желая лишь приникнуть к этой тайне (1 Пет 1, 12).

По учению святых Отцов, могущество ангелов ограничено природой. Хотя в Священном Писании об этом не говорится, существует единое святоотеческое мнение, что ангелы не могут творить чудес своей собственной силой. Они творят чудеса только по благодати, которую имеют от Бога.

Небезынтересен вопрос о сравнительном совершенстве ангелов и человека. Существует распространенное мнение, согласно которому ангелы, в отличие от людей, не сотворены по образу и подобию Божию, что ни в Священном Писании, ни у святых Отцов не говорится, что ангелы созданы по образу и подобию. В действительности, у святых Отцов, например, у святого Иоанна Дамаскина сказано: «Творец ангелов, приведший их из не-сущих в бытие создал их по образу Своему»25.

Как соотносится совершенство ангелов с совершенством челове- ческим? Согласно традиционному мнению, которое вошло в катихизисы и пособия по догматике (см., например, «Догматическое богословие» протоиерея М. Помазанского), ангелы являются более совершенными существами, чем люди. При этом обычно ссылаются на Евр 2, 7: «Не много Ты унизил его пред Ангелами». В то же время у святых Отцов можно найти немало высказываний противоположного характера. Например, преподобный Макарий Египетский говорит, что человек драгоценнее всех тварей, не только видимых, но

èневидимых.

Подобное мнение можно встретить у многих святых Отцов. В ли-

це своих лучших представителей человеческий род превосходит ангелов. Несомненно, Господь Иисус Христос как истинный Человек по человечеству Своему выше ангелов. Божия Матерь почитается Церковью как «честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим», т. е. несравненно выше всех ангельских чинов.

183

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

Некоторые из святых Отцов обосновывали превосходство человека перед ангелами фактом Боговоплощения. Вследствие Воплощения, через таинство Евхаристии, человек может войти в более тесное, нежели ангелы, единение с Богом. Об этом говорит преподобный Ефрем Сирин: выше ангелов поставил тебя Бог, когда в лице Своем приходил на землю, быть за тебя Ходатаем и твоим Искупителем. Действительно, в Евр 2, 16 сказано: «Не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово».

Некоторые из святых Отцов видели преимущество человека пред ангелами в том, что в отличие от ангелов, существ по природе простых, человек обладает сложной природой. Он сопрягает в себе два мира: чувственный и сверхчувственный, поэтому именно от че- ловека, от его свободной воли зависят конечные судьбы мира. Именно телесностью обусловлены творческие способности человека. Святитель Григорий Палама пишет, что дух, соединенный с телом, обладает живительной силой, которой он одушевляет тело и управляет им. Это та способность, которой нет у ангелов, духов бестелесных. Иными словами, ангел как чистый дух не имеет твор- ческой силы, т. к. не соединен с материальным телом.

В Евр 1, 14 говорится, что ангелы находятся в некотором подчи- ненном положении по отношению к людям: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» Цель ангелов — служение человеку. Эти слова апостола Павла могут быть истолкованы в том смысле, что ангел не есть самостоятельный субъект действия, а служебное орудие по отношению к человеку. В действительности нам не известно, является ли ангел только исполнителем Божественной воли или же он сам может ставить перед собой цели, формулировать задачи и действовать для их осуществления. Что касается стиха «Не много Ты унизил его пред Ангелами» (Евр 2, 7), то его смысл, как считает архимандрит Кассиан (Безобразов), не совсем правильно передан в синодальном переводе. Правильнее было бы «не много» перевести как «на немного», то есть «не на долго»: «не на долгое время Ты унизил его пред Ангелами». Иными словами, человек совершеннее ангелов, но на некоторое время умален.

Синтезировать эти два мнения пытался святитель Григорий Палама. С его точки зрения, по подобию, т. е. актуально, в том состоянии, в котором человек находится сейчас, он значительно ниже ангелов. Но в то же время, по мнению святителя Григория, по образу человек более, нежели ангелы, он может достичь большего совершенства. При этом святитель Григорий считал, что могут иметь ме-

184

Раздел I. Бог как творец и промыслитель мира

сто существа с различными степенями богообразности, и человек создан по образу Божию, и ангел создан по образу Божию, но степень богообразности человека больше, чем у ангелов.

Подводя итог, можно сказать, что точного догматического решения вопрос о сравнительном совершенстве ангелов и людей иметь не может по причинам следующего характера. Во-первых, Священное Писание не дает на этот вопрос однозначного ответа, и, во-вто- рых, нам слишком мало известно об ангельской природе, поэтому этот вопрос относится к области богословских мнений.

8. Число ангелов

Вопрос о числе ангелов распадается на два подвопроса: конечно или бесконечно число ангелов и является ли оно постоянным или каким-то образом изменяется?

В Священном Писании приводятся числа, которыми исчисляются ангелы. Так, пророк Даниил (Дан 7, 10) говорит о тысячах тысяч, т. е. о миллионах, и о тьмах тем, т. е. миллиардах ангелов. Господь Иисус Христос говорил о двенадцати легионах ангелов. Об этом говорили и некоторые из святых Отцов, в частности святитель Кирилл Иерусалимский в своих «Огласительных беседах» пишет, что ангелов великое множество, что если ангелов девяносто девять овец, то человечество – одна, сотая, овца.

Комментируя числа, которые приводит пророк Даниил, святитель Кирилл говорит, что это не значит, что именно таково число ангелов, просто большего числа пророк не мог изречь. Широко распространено мнение, что число ангелов бесконечно, хотя в Священном Писании это нигде не утверждается. В Священном Писании называются большие, но все-таки конечные числа, поэтому однозначно утверждать, что число ангелов бесконечно, невозможно.

Постоянно это число или нет? Можно утверждать, что число ангелов не уменьшается. Поскольку ангелы бессмертны, их число не может уменьшиться. Но может ли оно увеличиваться? На этот счет имеются различные мнения. Блаженный Феодорит считал, что число ангелов не может увеличиваться, и аргументировал это тем, что не подлежащее тлению естество не требует размножения. То же самое говорил и святой Иоанн Дамаскин, что они не имеют нужды в браке, т. к. они не смертны. Однако эта аргументация не слишком убедительна, ведь Адам и Ева до грехопадения тоже были нетленны и бессмертны, однако им было дано повеление плодиться и размножаться. Некоторые из святых Отцов, в частности святитель Григорий Нисский, говорили о некоем таинственном размножении анге-

185

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

лов и полагали, что число ангелов возрастает. В действительности мы не знаем, постоянно число ангелов или оно возрастает. Единственное, что мы можем утверждать, — оно не уменьшается.

9. Небесная иерархия

Слово «иерархия» (iJeravrcia) в современном языке употребляется не в собственном смысле. Иерархией называется всякое сопод- чинение, например государственная структура может называться иерархией. В непосредственном смысле греческое слово «иерархия» означает «священноначалие», и его можно употреблять, говоря о церковной иерархии, небесной иерархии, но никак не по отношению к светским организациям.

Из Священного Писания следует, что ангельский мир имеет некоторую иерархическую структуру, что существуют различные чи- ны ангелов. Так, нам известно, что некоторые ангелы называются просто ангелами, а другие — старшими ангелами, «архангелами». Уже отсюда виден некоторый иерархический принцип устройства ангельского мира. Видение ангельской лестницы патриархом Иаковом также истолковывается в том смысле, что ангельский мир имеет иерархическое устроение.

В Священном Писании упоминается девять ангельских чинов, которые были известны уже в древней Церкви. О девяти ангельских чинах говорят святитель Кирилл Иерусалимский («Огласительные беседы»), святитель Иоанн Златоуст («Беседы на Бытие»), все ангельские чины перечисляются в VIII книге «Апостольских постановлений». Та классификация ангельских сил, которая является традиционной, впервые встречается на рубеже V-VI веков в произведениях неизвестного автора, произведения которого дошли до нас под именем Дионисия Ареопагита.

Протоиерей Иоанн Мейендорф пишет, что существовала, несомненно, некоторая тенденция к классификации ангелов, но Дионисий сообщил ей систематическую форму и метафизическое обоснование.

Псевдо-Дионисий, будучи платоником по философским взглядам, удачно применял философские принципы неоплатонизма в христианском богословии, особенно в учении о Пресвятой Троице и в учении о богопознании. Однако он излишне увлекался неоплатонистскими идеями космических посредников и по аналогии с ними «построил» христианскую небесную иерархию. Согласно Дионисию, девять ангельских чинов разделяются на три триады. Высшая иерархия — «епархия», а входящие в нее ангельские чины —

186

Раздел I. Бог как творец и промыслитель мира

это серафимы («пламенеющие»), херувимы («колесницы») и престолы. Средняя иерархия — «метархия», в которую входят господства, силы и власти. И низшая иерархия, не имеющая особого названия, включает в себя начала, архангелов и ангелов.

Епархия: серафимы, херувимы, престолы метархия: господства, силы, власти

начала, архангелы, ангелы

Отметим, где о различных ангельских чинах говорится в Священном Писании. О серафимах говорится в Ис 6, 2. Херувимы упоминаются в Быт 3, 24, Исх 25, 18-22, неоднократно упоминаются в псалмах (Пс 47, 79, 98), а также в Ис 36, 16, Иез 1, 10, Откр 4, 6-8 и т. д. Силы упоминаются в Еф 1, 22, Рим 8, 38. Престолы, начала, господства и власти упоминаются трижды у апостола Павла (Кол 1, 16; Еф 1, 21 и 3, 10). Архангелы упоминаются в 1 Фес 4, 16 и Иуд 9. Просто об ангелах говорится в Рим 8, 38, 1 Пет 3, 22. Неизвестно, исчерпываются ли все ангельские чины теми девятью чинами, которые упомянуты в Священном Писании, или существуют и другие ангельские лики, которые откроются в будущем веке. Сам Дионисий не претендовал на то, чтобы охватить своей системой все существующие ангельские лики. Он писал, что сколько чинов неизвестных существ, какие они и каким образом совершается у них тайна священноначалия, в точности знает один Бог, виновник их иерархии, знают и они сами, а нам можно сказать лишь столько, сколько Бог открыл нам через них же самих, знающих себя26.

Святитель Иоанн Златоуст высказывал уверенность, что те девять ангельских чинов, о которых говорит Священное Писание, не исчерпывают собой все чины ангельского мира.

Тем не менее, схема Дионисия была принята Преданием Церкви, но его учение об ангельской иерархии всегда принималось с определенными оговорками, поскольку находится под сильным влиянием неоплатонистической философии, для которой свойствен строго иерархический взгляд на мир, и поэтому оно не способно удовлетворительно объяснить некоторые факты Откровения.

Протоиерей Иоанн Мейендорф замечает, что ветхозаветная ангелология сложна и никак не укладывается в иерархию Дионисия.

С точки зрения Дионисия, все три иерархии находятся в жестком соподчинении, и низшие по иерархии ангелы могут общаться с Богом, получать от него просвещение только посредством вышестоящих. Соответственно, и человек может непосредственно общаться только с низшими ангелами, а с высшими ангелами через посредство низших. Некоторые факты Священного Писания этому противо-

187

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

речат, в частности Ис 6. К пророку был непосредственно послан серафим, который возвестил ему волю Божию. По идее, этот серафим должен был действовать по определенной инстанции: передать повеление херувиму, тот — престолу и т. д., пока дело де дошло бы до простого ангела. Дионисий, пытаясь выйти из этого затруднения, объясняет, что в действительности там был серафим, но Исайе только казалось, что серафим непосредственно с ним общается, но на самом деле это был кто-то из представителей низшей иерархии, через которого действовал серафим.

С точки зрения христианского учения, если еще и можно допустить некоторые космические иерархии в качестве посредников между Богом и человеком до Воплощения, то после Воплощения соединение человека с Богом происходит непосредственно во Христе, минуя все посредствующие инстанции.

10. Архангелы

Наименование «архангелы» употребляется в церковном Предании двояким образом. С одной стороны, архангелами называют один из ликов низшей иерархии, а с другой — особых высших ангелов, которые вообще не входят в иерархию Дионисия Ареопагита. Это особые духи, наиболее приближенные к Богу, которых называют Архистратигами небесных воинств.

Согласно Преданию, таких архангелов восемь. В канонических книгах Священного Писания упоминаются только два архангела. Архангел Михаил (евр. «кто как Бог») упоминается в Дан 10, 13 и Иуд 9. Его называют Архистратигом небесных воинств. Архангел Гавриил (евр. «муж Божий» или «сила Божия») упоминается в Дан 8, 16 и Лк 1, 19. В церковном Предании он почитается как вестник Божественных тайн.

Четыре архангела упоминаются в книгах неканонических. Архангел Рафаил (евр. «помощь Божия» или «исцеление Божие») упомянут в Тов 3, 16 и почитается как исцелитель недугов.

Архангел Уриил (евр. «огонь, или свет Божий») упоминается в 3 Езд 4, 1, почитается как проводник Божественной любви, как пробуждающий в людях ответную любовь к Богу и просвещающий светом богопознания.

Архангел Селафиил (евр. «молитва к Богу») упоминается в 3 Езд 4, 1; 5, 20, почитается как научающий молитве.

Архангел Иеремиил (евр. «высота Божия») упомянут в 3 Езд 4, 36. Есть еще два архангела, которые не упоминаются в Священном Писании, но почитаются наравне с вышеперечисленными арханге-

188

Раздел I. Бог как творец и промыслитель мира

лами. Архангел Иегудиил (евр. «хвала Божия» или «славящий Бога») чтится как помощник в трудах, особенно молитвенных, и в аскетических подвигах. Архангел Варахиил (евр. «благословение Божие») почитается как служитель Божественного благословения.

Существенное значение имеет вопрос о молитвенном почитании ангелов. Практически во всех протестантских деноминациях нет молитвенного почитания ангелов. Запрет основывается на словах апостола Павла: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов» (Кол 2, 18).

Этот запрет связан с не различением протестантизмом двух существенных понятий: «служение» и «почитание». В греческом и латинском языках существуют специальные термины: одни обозначают всецелое служение, которое подобает одному Богу, другие — служебное поклонение, воздаяние чести, которая может воздаваться всему, что достойно уважения и почитания. В греческом языке слово latrei~a обозначает всецелое служение Богу, а proskuvnhsiq — поклонение, которое воздается, например, святым, иконам, уважаемым людям. Соответствующие термины есть и в латинском языке — adoratio и veneratio. В Кол 2, 18 апостол Павел употребляет слово «qrhskei`a», в современном греческом языке оно означает «религию» в самом широком смысле слова, которое по смыслу ближе к всецелому служению, подобающему только Богу. Когда мы говорим о почитании ангелов, мы имеем в виду не служение ангелам, как Богу, а почитание ангелов в том же смысле, в каком говорим о почитании святых, икон и священных предметов.

Лаодикийский собор (IV век) 35-м своим правилом осудил как ересь поклонение ангелам как творцам и правителям мира, но утвердил почитание ангелов как служителей Пресвятой Троицы, т. е. близких к Богу и для нас благодетельных. Если мы рассмотрим продолжение мысли апостола, то увидим, что в Кол 2, 19 осуждаются те, кто увлекается служением ангелам «не держась главы», от которой слагается все тело, т. е. Самого Иисуса Христа.

Очевидно, что апостол Павел в данном случае осуждает не почи- тание ангелов вообще, а такое их почитание, которое разрушает непосредственную связь верующих со Христом. Скорее всего, здесь имеются в виду различные гностические учения, проникавшие в христианство, в которых космические иерархии ангелов рассматривались как посредники между Богом и человеком, без помощи которых невозможно вступить в общение с Богом. Основная мысль Послания к Колоссянам состоит в утверждении той истины, что че-

189

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

ловек соединяется с Богом непосредственно во Христе, и никакие посредники, в том числе ангелы, ему для этого не нужны.

11. Промысл Божий о мире духовном

Промысл Божий о мире духовном имеет двоякий характер. Это обусловлено тем, что духовный мир по своим нравственным характеристикам неоднороден, наряду с добрыми ангелами существуют и ангелы падшие, демоны или бесы. И промышление Божие о двух категориях бесплотных духов, естественно, различно.

их бытия, т. е. достижении совершенства и блаженства. Этой цели ангелы достигают двумя способами. Различают прямой путь, путь непосредственного служения Богу, и косвенный путь, т. е. через служение людям и миру в качестве орудий Промысла Божия о вселенной и о человеческом роде.

а) Прямой путь служения ангелов Богу

Примеры непосредственного служения ангелов Богу из Священного Писания: видение пророком Исаией серафимов, непрестанно воспевающих песнь Богу: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис 6, 2-8), аналогичные образы можно встретить в книге Откровения (4 и 7 главы), где говорится о животных, имеющих по шесть крыл и исполненных очей, которые служат пред престолом Божиим.

Святой Иоанн Дамаскин говорит, что ангелы созерцают Бога и это служит им пищей. Через это созерцание они почерпают, по мере своих сил, нужный для своего озарения свет и необходимую для укрепления в добре благодать. И таким образом возрастают в познании истины, утверждаются в добре и достигают своего назначения.

б) Косвенный путь служения ангелов Богу

Примеры служения ангелов Богу в качестве орудий Промысла: разрушение Содома и Гоморры (Быт 19, 1-13), ангел, сходивший в купальню Вифезда и возмущавший воду (Ин 5, 4). Ангелы исполняют волю Вседержителя о стихиях мира, это наиболее явно видно из Откр 7, 2; 14, 18; 16, 5.

Особенно ангелы содействуют делу нашего спасения. Закон на Синае был вручен Моисею при служении ангелов (Втор 33, 2; Деян 7, 53). Ангелы принимали участие в деле сохранения и распространения Церкви на земле. Все важнейшие события нашего Искупления совершались с участием ангелов. Благовещение, Рождество, бегство в Египет и возвращение из Египта, моление Спасителя о

190