Давыденков Догматическое Богословие 2-е изд

Раздел I. Бог как творец и промыслитель мира

«Прежде, нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века до века Ты — Бог» (Пс 89, 3).

«И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин 17, 5).

Если сказать, что Бог творит во времени, то возникает ряд недоразумений. В таком случае необходимо признать: что 1) Сам Бог существует во времени и, следовательно, не вечен; 2) время совечно Богу, что абсурдно; 3) имело место два творения, сначала было сотворено время, а потом во времени Бог сотворил весь мир, что также нелепо.

Бог сотворил мир «в начале» (Быт 1, 1). Святитель Василий Великий таким образом определяет, что такое начало, говоря, что как начало пути — еще не путь, как начало дома — еще не дом, так и на- чало времени — еще не время, ни даже малейшая часть времени.

Блаженный Августин определяет время как равную, преемственную и последовательную перемену, которой с безусловной необходимостью подвергается каждый человек и весь мир.

Следовательно, если нет твари, нет изменчивого тварного бытия, то нет изменений, нет и времени. Время предполагает некоторую длительность, процесс, в котором можно выделить составляющие: прошлое, настоящее и будущее. Но начало, т. е. первое мгновение, в которое создан мир, неделимо, оно находится вне длительности и, следовательно, вне времени. По выражению В. Н. Лосского, начало есть грань, где вечная Божественная воля соприкасается с тварным миром.

Возникнув, тварный мир как созданный из ничего, начинает изменяться, и это изменение порождает время. Преподобный Максим Исповедник говорит, что время исчисляется от создания неба и земли.

Поэтому правильно говорить, что Бог сотворил мир не в вечности и не во времени, а вместе со временем. Время имеет свое начало, но время будет иметь и конец. В Откр 10, 6 говорится, что мир придет в такое состояние, когда «времени уже не будет», когда тварь приобщится вечности. Однако эту тварную вечность, имеющую начало, не следует отождествлять с вечностью Божественной, потому что тварная вечность, в которой будет существовать мир, является соразмерной времени. По словам автора Corpus Аrеорagiticum, тварная веч- ность есть неподвижное время или вечно длящееся мгновение.

Между тварной вечностью и временем можно установить некоторое соответствие, в то время как вечность Божественная со временем несоизмерима.

161

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

§ 7. Участие всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения

Вопрос об участии Лиц Пресвятой Троицы в деле творения есть ча- стный случай учения об образе откровения Пресвятой Троицы в мире. Священное Писание говорит, что в творении мира участвует вся Пресвятая Троица. Причем, в Священном Писании имеются и указания на Бога Троицу как Творца мира, и указания на участие в творении мира, каждого из Лиц Пресвятой Троицы.

Свидетельства Священного Писания об участии всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения:

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1, 1). Глагол «бара» — в единственном числе, слово «Бог» (по-еврейски «Елогим») стоит во множественном числе, что указывает на множественность Лиц, участвующих в творении.

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт 1, 26).

«Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их» (Пс 32, 6).

Под «словом» святые Отцы понимают Слово Божие, а под «духом уст» — Духа Святого.

Указание на Бога Отца как Творца мира: «Но у нас один Бог Отец, из которого все» (1 Кор 8, 6). Молитва христиан Иерусалимской общины по поводу освобождения из темницы апостола Петра: «Владыка Боже, сотворивший небо и землю, и море, и все, что в них!» (Деян 4, 24). Из дальнейшего контекста можно видеть, что эта молитва обращена к Первой Ипостаси Пресвятой Троицы, к Отцу.

ÎСыне Божией как о Творце мира: «Все через Него начало быть,

èбез Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин 1, 3). Эти слова святого Иоанна Богослова относятся к Божественному Логосу, Слову. Слово у Иоанна является наименованием Второй Ипостаси Пресвятой Троицы.

«Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое» (Кол 1, 16). Слова эти сказаны о Сыне Божием.

ÎСвятом Духе: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт 1, 2). Слово «носился» является очень несовершенным переводом еврейского глагола, указывающего на творческое, порождающее жизнь действие, а не на механическое перемещение в пространстве.

«Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов 33, 4).

«Пошлешь Дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли»

(Ïñ 103, 30).

162

Раздел I. Бог как творец и промыслитель мира

Дух Святой, по учению святых Отцов, является совершителем творения, Тем, Кто усовершает творение. Духа Святого называют также Творцом новой твари. Например, Господь говорит в беседе с Никодимом: «Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин 3, 5).

В Ин 20, 22-23 с действием Святого Духа связывается очищение от грехов.

Таким образом, все три Божественные Ипостаси одинаково являются Творцами, хотя и участвуют в деле творения различным образом. В чем состоит это различие? Святитель Василий Великий пишет, что в творении следует представлять первоначальную причи- ну — Отца, и причину зиждительную — Сына, и причину совершительную — Духа.

Он же говорит, что сотворенные вещи имеют бытие по воле Отца, приводятся в бытие действием Сына, и совершаются в бытии присутствием Духа.

Святитель Григорий Богослов, говоря о Боге Троице как о Творце мира, называет Отца — Виновником, или Первопричиной; Сына — Зиждителем, Духа Святого — Совершителем9. О том, что все три Лица Пресвятой Троицы участвуют в творении мира, христианское богословие учило всегда.

Священномученик Ириней Лионский уже во II веке писал, что Бог ни в чем не имел нужды для создания того, чему быть Он предопределил у Себя, как будто бы Он не имел Своих рук. С Ним всегда присутствует Сын и Дух, через которых Он свободно и по доброй воле Своей все сотворил.

Аналогичные рассуждения можно встретить и у святителя Василия Великого. Он акцентирует внимание на том, что недопустимо мыслить Сына и Святого Духа как некоторые служебные орудия, смотреть на Них как на подчиненных Отцу деятелей. Неприемлема мысль, что действие каждого Лица Пресвятой Троицы в отдельности является несовершенным. Каждое из Лиц обладает полной и совершенной силой для действования.

«Распределение» деятельности Лиц в творении объясняется исключительно волей Триединого Бога, который именно так, а не иначе, восхотел создать мир. Никакая необходимость не заставляла Бога творить мир таким образом — от Отца через Сына в Духе Святом.

Святитель Василий Великий говорит, что если Отец созидает че- рез Сына, то этим ни зиждительная сила в Отце не представляется несовершенной, ни действие Сына не признается бессильным. И у

163

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

Сына не недостаточно созидания, если не совершено Духом. Отец хочет творить через Сына и Сын хочет совершать через Духа.

§ 8. Побуждение и цель творения

1. Почему Бог сотворил мир?

Прежде чем говорить о побуждении и о цели творения, необходимо установить разницу между словами «побуждение» и «причина». Обычно, говоря о Боге как о причине творения мира, святые Отцы указывают на Божественную благость как на одно из свойств Божьих, и даже на некоторый преизбыток этой благости.

Святой Иоанн Дамаскин пишет: «Благий и преблагий Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости восхотел, чтобы произошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его благодеяниями и было причастно Его благости»10.

В действительности, слово «причина» употреблено здесь в смысле, отличном от того, который имеет этот термин в философии и естественных науках. На самом деле, это высказывание святого Иоанна Дамаскина не дает ответа на вопрос о причине сотворения мира Богом. Ведь Бог не нуждался в каком-либо объекте, на который Ему требовалось бы излить Свою любовь. Тварного мира могло и не быть. Бог мог бы его и не творить, однако внутренняя жизнь Пресвятой Троицы не стала бы беднее.

Ничто не побуждало Бога творить мир, и мы не можем указать истинную причину творения мира. В. Н. Лосский пишет: «Творение — свободный акт... Для Божественного существа оно не обусловлено никакой внутренней необходимостью. Даже те нравственные мотивы, которыми иногда пытаются обосновать творение, лишены смысла и безвкусны. Бог Троица есть полнота любви. Чтобы изливать Свою любовь, Он не нуждается в „другом“, потому что другой — уже в Нем, во взаимопроникновении Ипостасей. Бог потому Творец, что пожелал им быть»11. Последние слова этой цитаты — единственный ответ на вопрос: «Почему Бог сотворил мир?» Верно, что Бог является Творцом мира по Своей благости и по Своей любви, и само творение мира является проявлением Божественной благости. Однако благость и любовь Божия — не причина, а свободное побуждение, в соответствии с которым Бог творит мир, тогда как причина заключает в себе момент необходимости. При- чинность, как один из видов детерминации, предполагает действие необходимости, а категория необходимости неприложима к жизни Божественной.

164

Раздел I. Бог как творец и промыслитель мира

2. Для чего Бог сотворил мир?

Если на вопрос о причине творения нельзя дать исчерпывающего ответа и можно лишь указать на Божественную благость как побуждение для творения мира, то о цели творения Священное Писание и Священное Предание говорят более конкретно.

чего создал (Бог мир) для прославления Своего величия»12. Слова Тертуллиана и сходные с ними по смыслу тексты Священного Писания не стоит понимать буквально, потому что Бог не нуждается в каком-либо восхвалении, вообще «не требует служения рук челове- ческих» (Деян 17, 25). Господь Иисус Христос в Первосвященниче- ской молитве говорит, что Он имел у Отца славу еще «прежде бытия мира» (Ин 17, 5). Сам Бог, Пресвятая Троица, есть Бог славы, и каждая из Ипостасей Троицы в Священном Писании называется Богом славы. Бог Отец назван «Богом славы» (Еф 1, 17), Сын Божий — «сиянием славы» (Евр 1, 3), а Дух Святой — «Духом славы» (1 Пет 4, 14).

У святых Отцов, говоривших, что мир создан ради славы Божией, имеются предостережения против буквального понимания этих слов. Так, блаженный Феодорит Киррский говорит, что Господь Бог не имеет надобности в восхваляющем. В действительности, между двумя ответами существует взаимосвязь. Святитель Филарет Московский пишет следующее: «По бесконечной благости и любви Своей Бог желает иметь благодатных причастников славы Своей. Слава даруется от Него, приемлется причастниками, возвращается к Нему, и в этом, так сказать, круговращении славы Божией, состоит блаженство, жизнь и благобытие твари»13.

Примерно то же самое сказано в «Православном исповедании»: «Должно веровать, что Бог будучи благ и преблаг, хотя Сам в Себе пресовершен и преславен, сотворил из ничего мир на тот конец, дабы и другие существа, прославляя Его, участвовали в Его благодати»14.

165

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

§ 9. Совершенство творения

Согласно Божественному Откровению, мир, созданный Богом, является совершенным. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт 1, 31).

Эти слова «хорошо весьма» (славянское «добро зело») являются вечной характеристикой творения. Мир со всеми силами и законами, которые ему присущи, целиком и полностью отвечает тем целям и задачам, ради которых он был создан. Даже после грехопадения мир сохраняет свою ценность в очах Божиих, и эта характеристика остается в силе. Священное Писание говорит, что мир после грехопадения лежит во зле, однако сам мир не является злом, поскольку всякое творение по природе своей благо, даже если по ка- кой-то причине способ существования твари изменился и пришел в противоречие с тем способом, который изначально был задан ей Творцом. Это видно из слов апостола Павла: «Всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою»

(1 Òèì 4, 4).

Очевидно, что речь здесь идет о мире в его падшем состоянии. Говоря о том, что мир, в котором мы существуем, является совершенным и благим, христианство не считает, что этот мир есть лучший из миров, лучше которого, в принципе, быть не может. Подобные взгляды высказывались такими философами, как Лейбниц, Вольф и др.

Наш мир, конечно, не является лучшим из миров, потому что если бы это действительно было так, то в этом мире невозможен был бы никакой нравственный прогресс, нравственное совершенствование, к которому призван человек («Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф 5, 48)), было бы невозможно. Кроме того, сам искупительный подвиг Спасителя, который имеет своей целью совершенствование человека, а через него и всего мира, был бы лишен смысла.

Апостол Петр говорит, что христиане ожидают «нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет 3, 13). Иными словами, по обетованию Божию на смену настоящему состоянию мира придет новое состояние, более совершенное.

166

Раздел I. Бог как творец и промыслитель мира

Глава 2. Бог как промыслитель мира

§ 1. Понятие о Промысле Божием

Само слово «Промысл» встречается в Священном Писании. Погречески «Промысл» — pronoiva, соответствующее ему латинское слово — providencia. В славянском тексте Промысл называется «Божественным смотрением» (Прем 14, 3). Святые Отцы называли Божественный Промысл словом «попечение».

Святой Иоанн Дамаскин говорит: «Промысл есть Божие попече- ние о существах»15.

Определение Промысла Божия: «Промысл Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы твари, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям»16.

§ 2. Действительность Промысла Божия

Христианское учение о Промысле Божием, как и другие разделы православной догматики, основывается на Божественном Откровении. «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал» (Быт 2, 2).

Эти слова, конечно, не нужно понимать в деистском смысле, что Бог после окончания творения не принимает в жизни мира никакого участия. Бог почил от дел творения, но не от Своей промыслительной деятельности. Господь Иисус Христос после исцеления расслабленного при Силоамской купальне в ответ на вопрос иудеев: «Какой властью Ты это делаешь?» — отвечает: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин 5, 17). В Евр 1, 3 говорится, что Сын Божий содержит все «словом силы Своей». Та же самая мысль содержится в Кол 1, 17, где сказано, что «все Им стоит». Апостол Павел в своей речи в Афинском ареопаге говорит, что Бог дает «всему жизнь и дыхание и все... мы им живем и движемся и существуем»

(Деян 17, 25, 28). Христианское представление о тварном мире основывается на убеждении о том, что мир имеет основание и цель своего бытия в Боге. Бог, невидимо присутствуя в мире в Своих энергиях, удерживает мир в бытии и сохраняет его порядок, не сливаясь, однако, при этом с миром, как учат пантеисты, но пребывая «над всеми» (Еф 4, 6).

Для христианского миропонимания представление о Промысле, о промыслительной деятельности Бога совершенно естественно, оно

167

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

вытекает из самих христианских представлений о Боге и Его отношении к человеку. Первое, что убеждает нас в существовании Божественного Промысла, есть молитва. Молитва как живое общение человека с Богом невозможна и бессмысленна без уверенности в попечительных действиях Бога в мире. Второе — это представление о Боге как абсолютной Личности. Личный Бог Откровений тем и отличается от безличных абсолютов философских систем и восточ- ных религий, что Он не только все знает, но еще любит и выражает Свое отношение к тому, что находится вне Его. Личность не может быть безучастна к соприкасающемуся с Ней миру. Бог не может быть безучастным к жизни творения, к миру, который Он Сам сотворил. У святого Иоанна Дамаскина сказано: «Один только Бог в природе благ и мудр, и как благой Он промышляет, ибо кто не промышляет, тот не благ. Ибо и люди, и неразумные животные по природе пекутся о своих детях, и кто не печется, тот порицается, а как мудрый, Он заботится о сущем наилучшим образом»17.

Учение о Промысле есть естественное следствие учения о благости и премудрости Божией.

Третий момент, который убеждает нас в существовании Промысла, — это ограниченность мира. Тварное бытие как несамобытное не является бытием необходимым, поэтому оно не могло бы существовать без произведшей его причины. Оно существует только потому, что сохраняется в бытии той же силой, которая дала ему бытие. Кроме того, в существовании Божественного Промысла убеждает само устройство мира, его сложность, целесообразность, красота, гармония, которые очевидны даже в падшем состоянии. Это также говорит о благом и разумном начале, лежащем в основе мира.

§ 3. Основные возражения против действительности Промысла

В сущности, эти возражения аналогичны возражениям против идеи творения мира Богом из ничего. Во-первых, это наличие в мире физического и нравственного зла. Но нравственное зло является следствием злоупотребления разумными существами своей свободой. Что же касается зла физического, то оно не является злом в строгом смысле слова. Наводнения, различные катастрофы, землетрясения и т. п. — суть явления, которые субъективно человеком воспринимаются как зло, но суть зло не сами по себе, а лишь по отношению к человеку.

Несмотря на то что в мире существует нравственное и физическое зло, тем не менее, очевидно, что мир устроен таким образом,

168

Раздел I. Бог как творец и промыслитель мира

что нормой его существования является добро, а зло на всем протяжении истории человечества всегда воспринималось во всех культурах и у всех народов как отклонение от нормы, некая аномалия. Например, всегда считалось естественным состоянием человека здоровье, а болезнь воспринималась как отклонение от нормы, а не наоборот.

Во-вторых, это наличие в мире постоянных и неизменных законов. Поскольку в мире имеются строгие законы, то Промысл в мире представляется неуместным вмешательством в раз и навсегда установленный порядок. Такое воззрение характерно для деистских учений, в которых Бог присутствует только как причина мира, некий Геометр, Архитектор Вселенной, Который проектирует, создает этот мир, сообщает ему движение и после этого полностью устраняется от вмешательства в его жизнь. Дальше мир живет и развивается по присущим ему законам.

Что можно на это возразить? Законообразность этого мира сама по себе несамобытна. Кроме того, сами по себе законы не объясняют протекающие в мире процессы и ничего не приводят в движение. Поэтому мнение о том, что присущие миру законы объясняют его развитие, равносильно утверждению: если поезд едет по рельсам, следовательно, рельсы являются причиной его движения. Из того, что все в мире протекает согласно законам, вовсе не следует, что законы являются причиной движения мира и направляют его развитие.

Промысл не нарушает физические законы. Для Бога премудрого

èпреблагого было бы странно нарушать то, что Он Сам создал. Божественный Промысл не нарушает законы, а препобеждает их. Как

èговорится в Великом покаянном каноне преподобного Андрея Критского: «идеже хощет Бог, побеждается естества чин». Также и человек способен побеждать низшие силы с использованием высших сил. Например, психический мир, имеющий свои законы, может в значительной степени влиять на процессы, протекающие в мире физическом. А человек, который обладает к тому же еще разумом и свободной волей, может в значительной степени изменять характер естественно протекающих в мире процессов. Так же Промысл представляет собой препобеждение естественных законов Божественной силой.

Третье возражение сводится к следующему: если Бог всемогущ и всеведущ, то Он не может Себя поправлять, в Его расчетах и планах не может быть ошибки. Но христианское богословие не понимает Промысл как исправление Богом Своих собственных ошибок.

169

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

Бог не поправляет Себя. Через Свое промыслительное действие Бог, во-первых, сохраняет бытие твари, а во-вторых, исправляет уклонения свободных разумных существ от установленного Им порядка. Поскольку по воле Бога в мире есть свободные существа, и эти существа могут злоупотребить своей свободной волей, необходимо действие Промысла, направленное на устранение этих ошибок.

§ 4. Ложные учения о Промысле

В язычестве, например у древних греков и римлян, было распространено представление о судьбе (греч. ajnavgkh, лат. fatum), бессознательной силе, которой подчинены все живущие и которая полностью предопределяет судьбу человека.

Другое ложное представление, также характерное для язычества, состоит в том, что Промысл распространяется только на великие, достойные предметы. Таких предметов очень мало, большая же часть мироздания находится вне попечительного действия высшего Начала.

На христианской почве были следующие извращения учения о Промысле.

Во-первых, дуалистический гностицизм, где единому благому Богу противопоставляется некоторое паритетное Ему злое начало. В рамках такого учения не остается места для учения о Промысле вообще. Развитие мира здесь определяется не промыслительной деятельностью Бога, а борьбой двух враждебных начал.

Во-вторых, в христианстве возникали заблуждения, связанные с отрицанием частных сторон Промысла. Например, учение о несовместимости Божественного Промысла со свободной волей человека и, как следствие, учение о полном предопределении человека или ко спасению или к погибели, что имело место в некоторых протестантских общинах, в частности у реформатов (кальвинистов).

На нехристианской почве такое воззрение характерно для ислама. Традиционный ислам в своем учении о мире и человеке придерживается фаталистических представлений.

Полное отрицание Божественного Промысла характерно для деизма, пантеизма и материализма. Деизм учит, что мир столь совершенен, что вообще не нуждается в Промысле, т. к. в замыслах Творца не может быть недосмотра. Это мнение основано на недооценке свободы духовно-разумных существ. В пантеизме вообще нет места для учения о Промысле, поскольку мир здесь воспринимается как саморазвитие Бога.

170