Давыденков Догматическое Богословие 2-е изд

Раздел I. Бог как творец и промыслитель мира

§ 5. Действия Промысла Божия

В Промысле Божием мы различаем два действия: мирохранение, поддержание всего существующего в бытии, и мироправление, направление всех событий, имеющих место в мире, к предназначенным Творцом целям. Следует иметь в виду, что такое различение двух действий имеет методологический характер. В действительности, действие Божие едино: единым действием Бог и сохраняет мир, и управляет им, но нами, в силу нашей ограниченности, это единое Божественное действие воспринимается как два различных действия.

1. Мирохранение

ÂСвященном Писании Нового Завета о мирохранении говорится

âЕвр 1, 3 и Кол 1, 17. Здесь речь идет о Сыне Божием как о зиждительной силе мироздания. Примеры из Ветхого Завета:

«По определениям Твоим все стоит доныне, ибо все служит Тебе»

(Ïñ 118, 91);

«В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти»

(Èîâ 12, 10).

Святые Отцы также говорят о мирохранении как действии Божественного Промысла. Святитель Василий Великий говорит, что всякое сотворенное существо и видимое, и представляемое умом для поддержания своего имеет нужду в Божием попечении.

Ту же мысль высказывает святитель Кирилл Александрийский: «Бог неизъяснимым образом простирает на все Свою силу, иначе все, что произошло из не-сущего, не могло бы держаться и сохранить свое бытие, тотчас бы все вернулось к своему состоянию, к ни- чтожеству»18.

2. Мироправление

Приведя мир в бытие, Бог назначил каждому существу свои цели.

«Через Него все успешно достигает своего назначения, и все держится словом Его» (Сир 43, 28).

Святой Иоанн Дамаскин говорит: «Промысл есть воля Божия, по которой все целесообразным образом управляется»19.

О Промысле Божием как единстве мирохранения и мироправления святитель Афанасий Александрийский говорит, что как какойнибудь виртуоз, настраивая лиру и искусно совмещая звуки высокие, средние и низкие, производит одну стройную песнь, так и Бог, содержа Своей мудростью Вселенную, точно лиру, и соединяя воздушное с земным и небесное с воздушным, и всем управляя Своею волею и мановением чудно и прекрасно соблюдает единый мир и единый порядок.

171

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

§ 6. Предметы Божественного Промысла и виды Промысла

Для античности было характерно представление, что только очень немногое в этом мире является достойным Божественного Промысла. Цицерон в трактате «О природе богов» говорит, что боги заботятся о великом, а мелким и незначительным пренебрегают.

Аристотель ограничивал Промысл Божий только небом, считая, что на земле вообще нет ничего достойного Божественного попече- ния. Христианское учение утверждает, что и весь мир в совокупности, и все мельчайшие частицы его имеют ценность перед Богом, и поэтому Промысл Божий распространяется на весь мир. В отличие от Аристотеля, христианство не считает, что мысль о том, что Бог промышляет о каждом человеке, есть самообольщение. Наоборот, самое достойное Божественного Промысла — это история человече- ства и каждого человека в отдельности.

Афинагор Афинский (сер. II века) пишет: «Как на небе, так и на земле ничто не изъято из провидения и управления Божия, и попе- чение Творца простирается на все, как на невидимое, так и видимое, как на великое, так и на малое, потому что все творения имеют нужду в промышлении Творца, и каждый порознь по своей природе и по своему назначению»20.

Климент Александрийский говорит, что Христово учение таково: как этот мир происходит от Бога, так и Промысл простирается на каждую часть.

Священное Писание говорит о том, что Промысл Божий распространяется на все, и промыслительное действие Божие пронизывает собою все пространство мира. Например: «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? —говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю?» (Иер 23, 24).

Предметом Божественного Промысла являются растения и животные: «Он (т. е. Бог) покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву и злак на пользу человеку; дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему» (Пс 146, 8-9). То же самое говорится в Мф 10, 29: ни одна из птиц не упадет на землю без воли Отца Небесного. Но главный предмет Промысла — это, конечно, человек. Говоря словами апостола Петра, «Бог печется о нас» (1 Пет 5, 7).

Бог внимает нашим молитвам: «Приклони, Господи, ухо Твое и услышь меня» (Пс 85, 1).

Промысл распространяется на всех людей — не только на праведников, но и на грешников. «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправед-

172

Раздел I. Бог как творец и промыслитель мира

ных» (Мф 5, 45). Об этом же говорят многие евангельские притчи: о пропавшей овце, о потерянной драхме, о блудном сыне. Каждый человек и его благо являются предметом Божественного попече- ния. Однако Промысл Божий неодинаков о всех людях. Мы не знаем, по какой причине Промысл Божий более проявляется в жизни одних и менее в жизни других. Тем не менее, можно утверждать, что Бог больше промышляет о людях благочестивых, нежели о грешниках, хотя и последние не изъяты из действия Промысла. Об этом говорит Священное Писание:

«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин 14, 21);

«Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога Живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных» (1 Тим 4, 10).

Различают два вида Промысла: общий Промысл, который объемлет весь мир, как совокупность всех родов существ с действующими в них силами и законами, и частный Промысл, который распространяется на частные предметы, явления и отдельные существа.

§ 7. Образы Божественного промышления о мире

1. Естественный образ промышления

Естественный Промысл есть такой образ промышления о мире, когда бытие и силы тварей поддерживаются в бытии Богом посредством дарованных сил и законов, и судьбы Божии приходят в исполнение по естественному течению вещей, от Бога установленному, только под промыслительным надзором Божиим. «Ты поставил землю, и она стоит» (Пс 118, 90). В Пс 148, 6 о солнце, звездах и всех родах существ сказано, что Бог «поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет».

2. Сверхъестественный образ промышления

Сверхъестественный Промысл есть промышление и управление миром посредством чудес. Чудеса — это поразительные действия или события, имеющие истинную причину вне естественных сил и законов природы, в сверхъестественном действии Божием, совершаемые Богом для достижения тех или иных целей. В Священном Писании для обозначения чудес используются два слова: «силы» и «знамения».

Слово «силы» содержит указание на то, что чудо есть проявление силы Божией, что действительная причина этого события лежит

173

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

вне естественных законов природы. Слово «знамение» указывает на символическое значение чудесных действий, ибо чудеса совершаются Богом не ради их самих, а преследуют определенные религиозные цели, имеют учительное значение. В Священном Писании слово «силы» встречается в Мф 11, 20-23, когда Господь обличает галилейские города Вифсаиду, Хоразин и Капернаум: «Если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись».

Эти слова обычно понимаются в том смысле, что много физических сил затратил Господь, проповедуя в этих городах. Однако в действительности здесь имеются в виду силы в смысле чудес, совершенных Спасителем в этих городах.

«Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа» (Деян 4, 33).

Это значит, что свидетельство апостолов подтверждалось и сопровождалось чудесными действиями.

Слово «знамение» встречается, например, в Мф 12, 39. Фарисеи просят у Христа знамения, и Господь отвечает: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка».

В Ин 6, 30 иудеи спрашивают Христа: «Какое дашь знамение, чтобы мы уверовали?».

Чудеса, как сверхъестественный образ промышления о мире, могут находиться в единстве с естественными силами природы, например, переход евреев через Чермное море, казни египетские, чу- десный улов рыбы и т. д.

§ 8. Участие Лиц Пресвятой Троицы в деле Промысла

Естественное богопознание кроме того, что может убедить в существовании Бога, может также привести к убеждению, что существует Божественное промышление о мире. Однако участие Лиц Пресвятой Троицы в деле Промысла может быть познано исключительно из Божественного Откровения.

Îпромыслительном действии Бога Отца: «Отец Мой доныне делает» (Ин 5, 17). Промышляет Бог и о мире нравственном: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3, 16); «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин 14, 16).

ÎСыне говорится прежде всего как о зиждительной силе мироздания в Кол 1, 17 и Евр 1, 3.

174

Раздел I. Бог как творец и промыслитель мира

Промысл Сына о мире нравственном выражен в совершенном Им Искуплении. Господь есть Глава Церкви (Еф 1, 22 и Еф 2, 20, Кол 2, 19).

Сын Божий внимает молитвам и исполняет просимое: «И если че- го попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин 14, 13).

В конце времен Сын предаст Царство Богу и Отцу, и тогда Бог будет «всяческая во всех» (1 Кор 15, 24-28).

Дух Святой глаголал через пророков и апостолов, об этом говорится в Никео-Цареградском Символе веры. Дух Святой воздействует на душу человека (Деян гл. 2), Он содеевает наше спасение во Христе и устрояет Церковь Христову. О действиях Духа Святого говорится в Ин 14, 1. Он действует в таинствах, поэтому о Нем ча- сто говорится как о творце новой твари — не в том смысле, что Он создает из ничего нечто новое, а дарует новую жизнь, обновляет творение:

«Если кто не родится свыше, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух»

(Èí 3, 56).

«Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши»

(2 Êîð 1, 21-22).

§ 9. О возможности познания Промысла Божия человеком

Одним из свойств Божественной природы является святость. И путь, который предлагает Бог каждому разумному творению, — это путь святости. Поэтому, чтобы увидеть Бога в Его Промысле, нужна чистота разума, сердца и тела, а для достижения чистоты необходимо жить по заповедям Спасителя. Но даже несмотря на то, что на вершинах святости многое открывается подвижникам, возможности познания человеком Божественного Промысла остаются весьма и весьма ограниченными.

Замечателен пример из жизни преподобного Антония, египетского подвижника III-IV столетия. Однажды он начал жаловаться Богу, что не может своим умом постичь тайны Промысла Божия: по- чему, например, одни люди живут долго, а другие умирают в младенчестве, почему праведники нередко терпят лишения и притеснения, в то время как люди нечестивые, наоборот, проводят жизнь в полном довольстве и т. д.? На это ему был дан от Бога ответ: «Антоний, внимай себе и не подвергай исследованию судеб Божиих, потому что это душевредно». Этот совет должно всем держать в па-

175

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

мяти, и когда нам приходят на ум аналогичные мысли, полезно вспоминать эти слова Божии, сказанные святому Антонию.

Наше нынешнее падшее состояние таково, что даже самые святые люди могут постичь Промысл Божий лишь отчасти. Апостол Павел говорит, что «теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1 Кор 13, 12). Полное познание Промысла Божия станет возможным только в жизни будущего века. Апостол Павел говорит: «Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится... Теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор 13, 10, 12).

Как Бог знает нас сейчас, так же все судьбы Божии будут открыты нам в будущем. Святитель Василий Великий говорит, что судьбы Божии – бездны, которые, будучи заключены в Божественных сокровищах, не для всех удобопостижимы. А верующим дано обетование от Бога: «...отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства» (Ис 45, 3). Поэтому, по словам святителя, когда удостоимся видения лицом к лицу, тогда узрим и в сокровищах Божиих бездны.

Глава 3. Основные виды творений Божиих

§ 1. Мир духовный, или ангельский

Каждый православный христианин должен обладать догматически верным учением об ангелах, потому что это та область религиозного знания, где имеет место много ложных, не имеющих ничего общего с церковным учением мнений. Интерес к ангельскому миру в настоящее время достаточно велик, в различных странах имеются специальные общества по изучению ангелов, издается литература, регулярно выходят журналы, в которых печатаются подробности из жизни ангелов. При этом святоотеческие тексты стоят вперемешку

ñ«откровениями» мистиков и теософов прошлого и настоящего. Догматическое учение об ангелах в Православии носит по боль-

шей части отрицательный характер. Достоверно об ангелах мы знаем очень мало, и изучение темы «Ангелы» в курсе Догматического богословия имеет своей целью не столько сообщить положительное знание об ангелах, сколько рассеять ложные мнения относительно этого предмета.

1. Ангелы в Священном Писании

Само слово «ангел» (a[ggeloq) в переводе с греческого буквально означает «вестник» и указывает не на природу как таковую, а на ис-

176

Раздел I. Бог как творец и промыслитель мира

полняемое служение. В Священном Писании словом «ангел» называются пророки, например пророк Моисей (Чис 20, 16). Пророк Малахия, пророчествуя о Господе Иисусе Христе, называет его Ангелом Завета (Мал 3, 1).

ÂСвященном Писании ангелами в собственном смысле называются бестелесные духи: в Быт 30 говорится о стоящем у врат рая Херувиме с огненным мечом; в Быт 28 — о видении патриархом Иаковом лестницы. Пророк Исаия имел видение серафимов в храме (Ис 6), в псалмах неоднократно говорится об ангелах, например: «Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе» (Пс 90, 11).

ÂНовом Завете бытие этих существ также несомненно: Архангел Гавриил возвестил Деве Марии благую весть, во время искушений

âпустыне Господь был с ангелами, Воскресение, Вознесение и другие события из жизни Спасителя отмечены присутствием ангельских сил. В истории ранней Церкви также можно видеть действия ангелов. Так, ангел вывел апостола Петра из темницы. Об ангелах, как исполнителях воли Божией, многократно говорится в книге Откровения.

2. Возражения против бытия ангелов

Âхристианском мире бытие ангелов отрицается только крайними протестантами, остальные христианские конфессии признают их бытие. Отрицать то, что сказано об ангелах в Священном Писании, невозможно, поэтому противникам веры в ангелов приходится интерпретировать библейские тексты. Основных аргументов против веры в ангелов три.

Иногда утверждается, что ангелы представляют собой олицетворение природных стихий. На определенном, достаточно низком уровне религиозного сознания возникает вера в ангелов и их почи- тание. Однако в это трудно поверить, поскольку в Священном Писании ангелы имеют ярко выраженные личностные особенности, и серьезно утверждать, что древние иудеи под ангелами понимали олицетворение природных стихий, невозможно.

Второе возражение сводится к тому, что в Библии нашли выражение народные представления, согласно которым духовный мир устроен по образцу двора восточного монарха. С этим тоже трудно согласиться, потому что если бы это были народные представления, то они, несомненно, изобиловали бы различными неправдоподобными, фантастическими деталями, как это имеет место в мифологии различных народов.

ÂСвященном Писании об ангелах говорится очень осторожно и, фактически, об ангелах мы знаем лишь постольку, поскольку их де-

177

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

ятельность проявляется по отношению к человеку. Нигде в Священном Писании не говорится о мире ангельском в самом себе, ни о каких подробностях из жизни ангелов, не имеющих отношения к человеку, мы не знаем. Такая осторожность в подходе к изображению ангельского мира не дает никакого основания полагать, что здесь нашли место какие-то народные представления, которые всегда отличались бурной фантазией.

Третье возражение состоит в том, что вера в ангелов была заимствована иудеями из персидской религии зороастризма во время вавилонского пленения. В действительности, это не так, ведь пленение было в VI столетии, а Пятикнижие Моисея и большая часть книг пророческих, как это неоспоримо доказано современной наукой, были написаны до вавилонского плена, и вера в ангелов там уже несомненно присутствует. Утверждать, что все тексты, где говорится об ангелах, являются позднейшими интерполяциями, просто несерьезно.

Кроме того, имеются и другие существенные различия между учением об ангелах в Священном Писании и учением об ангелах в зороастризме. Во-первых, для зороастризма в учении об ангелах характерен дуализм: добрые ангелы сотворены добрым богом Ормуздом, злые ангелы происходят от злого бога Аримана. По учению Священного Писания, все ангелы являются по природе добрыми, все они сотворены единым благим Богом, наличие среди них ангелов злых обусловлено падением последних.

Во-вторых, в зороастризме ангелы являются существами двуполыми, которые даже вступают в брачные отношения. В Священном Писании ангелы предстают как бесполые. Наконец, у иудеев не было культа ангелов, не было практики поклонения ангелам, что имело место в зороастризме. Для христиан главным основанием уверенности в реальном существовании ангелов является то, что о бытии ангелов говорил Сам Господь Иисус Христос.

3. Сотворение ангелов Богом

В Священном Писании только один раз прямо говорится о сотворении ангелов: «Ты, Господи, един. Ты создал небо, небеса небес и все воинство их» (Неем 9, 6). Под воинством здесь следует понимать ангелов. Косвенно об этом говорится в Кол 1, 16:

«Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано». Престолы, господства, начальства и власти — это названия ангельских чинов.

178

Раздел I. Бог как творец и промыслитель мира

4. Время сотворения ангелов

Точных указаний относительно времени сотворения ангелов Священное Писание не дает. В святоотеческих текстах можно встретить, по крайней мере, три мнения относительно происхождения ангелов.

Согласно первому, ангелы сотворены прежде вещественного мира. Это мнение наиболее широко распространено и вошло в Катихизисы. Его разделяли священномученик Ириней Лионский, Евсевий Кесарийский, святители Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Епифаний Кипрский. Святой Иоанн Дамаскин говорит: «Надлежало сотворить прежде всего умную сущность, потом чувственную, и после того из той и другой сущности — человека»21.

Другие Отцы, такие как Феодорит Киррский и Геннадий Массальский, считали, что ангелы сотворены одновременно с сотворением видимого мира. Свою позицию блаженный Феодорит аргументирует тем, что ангелы имеют ограниченную сущность и поэтому имеют нужду в месте, поскольку лишь одно Божество, как неограниченное, не заключается в месте. Но если ангелы ограничены местом, то как им существовать прежде неба и земли? Ибо пока нет содержащего, может ли быть содержимое?

Ангелы, как сотворенные сущности, для своего существования нуждаются в месте, а место предполагает наличие пространства как формы существования тварного бытия. Следовательно, прежде чем сотворен мир с пространством и временем, не могли появиться и ангелы. Некоторые Отцы, в частности блаженный Августин, считали, что ангелы сотворены в первый день вместе со светом, и именно поэтому ангелов называют вторыми светами.

Существует мнение, основанное на прогрессистских представлениях: поскольку мир развивается эволюционным путем, от простого к сложному, а ангел более совершенен, чем человек, следовательно, ангелы должны были появиться после человека. Это неверно, поскольку в Иов 38, 4-7 говорится, что Бог основывал землю при общем ликовании небес, когда все сыны Божии восклицали от радости. Сыны Божии в данном случае ангелы, а основание земли относится к четвертому дню творения. Значит, ангелы к этому времени уже существовали.

Вопрос о времени сотворения ангелов принадлежит к области богословских мнений. Однозначно можно утверждать только то, что ангелы сотворены не позднее 4-го дня, следовательно, не могли быть сотворены вместе с человеком или позже него.

179

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

5. Природа ангелов

В Священном Писании ангелы предстают как разумно-свободные существа. Святой Иоанн Дамаскин определяет ангела как природу разумную, одаренную умом и свободной волей.

Природа ангельского мира для нас непостижима, святой Иоанн Дамаскин говорит, что один только Творец знает вид и определение ангельской сущности.

Нам даже неизвестно: единосущны ли ангелы между собой или нет? По этому вопросу существуют разные мнения. Например, В. Н. Лосский в «Догматическом богословии» пишет, что каждый ангел — это отдельная природа, отдельный умопостигаемый мир, хотя в Священном Писании об этом не сказано ни единого слова. Поэтому мы не знаем, являются ли все ангелы единосущными друг другу, как люди; или ангелы составляют несколько различных родов и внутри рода они единосущны, а между родами — нет; или каждый ангел обладает особой сущностью?

6. Свойства ангельской природы

роду. В Кол 1, 16 ангелы называются невидимыми, поскольку им не свойственна грубая телесность. Господь по Воскресении говорит: «Дух плоти и костей не имеет» (Лк 24, 39). Однако несмотря на то что мы называем ангелов духовными и бестелесными, в Священном Писании они всегда предстают в каких-либо чувственных образах, чаще всего в образах человеческих. По толкованию святых Отцов, чувственные образы, в которых являются ангелы, — это их временное состояние, а не выражение их существа. Блаженный Феодорит говорит, что природа ангелов бестелесна, но они принимают образ в пользу видящих.

То же говорит и святой Иоанн Дамаскин: «Ангелы, являясь по воле Божией достойным людям, являются не такими, каковы они сами по себе, но преобразуясь сообразно тому, как смотрящие могут видеть их»22.

Говоря о бесплотности ангелов, нужно иметь в виду, что, по уче- нию святых Отцов, бесплотность относительна. Тертуллиан, святитель Василий Великий и многие другие святые Отцы считали, что всему тварному свойственна некоторая вещественность. Святой Иоанн Дамаскин разъясняет, что бестелесным и невещественным называется ангел по сравнению с нами, ибо все в сравнении с Бо-

180