Давыденков Догматическое Богословие 2-е изд

Раздел I. Бог как творец и промыслитель мира

По Платону, мироздание представляет собою следующее. С одной стороны, существует высший неизменный мир Божественных идей, ниже этого уровня пребывает Демиург. Демиург в буквальном смысле обозначает того, кто изготовляет вещи для народа, ремесленника. Идея творчества в самом этом наименовании отсутствует. Демиург есть создатель низших богов, мировой души, Вселенной и человека. В отличие от христианского Бога Творца, Демиург не является всемогущим. Он не творит все, что хочет, и не творит по своей воле, ему приходится преодолевать сопротивление косной материи. Космос он создает из совечной ему материи. Эта материя бесформенна и наделена вечным, хаотичным движением. Демиург, созерцая первообразы, которые содержатся в Божественных идеях, в соответствии с этими парадигмами возделывает материю. Материя, по Платону, есть не-сущее, to;mh;o[n, однако не абсолютно не-су- щее, а только по сравнению с истинно существующим, т. е. с миром идей. Материя мыслится у Платона как некая чистая возможность бытия. Вещи, возникающие в результате деятельности Демиурга, возделывающего материю по образцам вечных Божественных идей, представляют собой тени, несовершенные копии этих идей, или эйдосов (ei[doq).

Âоснове учения Аристотеля лежит различие между бесформенной материей и формами, в которых она существует. Эти формы, по Аристотелю, представляют собою иерархическую структуру, которую венчает высшая, чистая, абсолютная форма. Эту форму, форму форм, Аристотель называл перводвигателем, или богом. Очевидно, что с библейским представлением о Боге «бог» Аристотеля имеет мало общего. Князь Сергей Трубецкой писал, что бог Аристотеля не есть личный Бог, это лишь условие мирового движения, мирового бытия, первопричина Вселенной.

Для дуализма античной греческой философии характерен взгляд на совечные начала как не равные по своему достоинству: одно на- чало мыслится как высшее, активное, другое — как низшее и пассивное.

Âотличие от греческой философии, в восточных учениях, например в персидских и сирийских, для которых также характерны дуалистические представления, начала, лежащие в основе мироздания, мыслятся как паритетные и противоборствующие: доброе и злое. Примером может служить древнеиранская религия — зороастризм,

âкоторой вся мировая история рассматривается как борьба двух враждебных начал — светлого и темного.

Подобные идеи были воспроизведены гностиками на христиан-

151

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

ской почве в первые века христианской эры. Некоторые гностические секты переосмыслили и платоновский образ Демиурга. Поскольку материю они считали злым началом, средоточием зла, то Демиурга, как создателя материальных вещей, — источником зла.

Так, известный гностик Маркион, живший в середине II века, на этом основании утверждал различие между злым богом Ветхого Завета, которого он отождествлял с Демиургом, и открывшимся в Новом Завете Сыном Божиим, как высшим Божественным эоном. По этой причине Маркион отрицал Ветхий Завет.

2. Пантеизм

Сущность пантеизма (греч. «pa`n» — «все» и « Qeojq» — «Бог») состоит в отождествлении мира и Бога. Пантеизм растворяет либо Бога в природе, либо, наоборот, мир в Боге. Пантеистические уче- ния также имеют различные оттенки.

Наиболее распространенное пантеистическое учение — это уче- ние об эманации (истечении). Наиболее разработано оно в неоплатонизме. Например, у Плотина это учение представлено следующим образом. Основа бытия, по Плотину, — это некое сверхсущее Единое, которое он отождествляет с верховным благом. Единое непостижимо рассудком, невыразимо словом, а постигается экстати- чески. Только в экстатическом восхищении, выйдя из себя, человек может опытно с ним соприкоснуться. Однако этот опыт постижения Единого остается неизреченным и не может быть выражен посредством слов и понятий.

Единое от переизбытка своей полноты, подобно переливающейся через край чаше, исходит за пределы самого себя и порождает Ум с присущими ему идеями и Мировую Душу. Последняя мыслится как посредник между Умом и чувственным космосом. Душа порождает вещи тварного мира по образцам тех идей, которые содержатся в Уме.

Пантеистическими учениями, в основе которых лежит теория эманации, являются большинство восточных учений: индуизм, брахманизм, даосизм и т. д. Брахманизм учит о том, что в основе мира лежит некое безличное духовное начало, обладающее двумя модусами существования: невоплощенным и воплощенным. Мир, человек являются лишь проявлениями этого духовного начала в его воплощенном состоянии.

Реже встречается учение об имманации. Имманация — это уче- ние, согласно которому мир представляет собой разнообразные проявления во времени и пространстве единой, вечной и абсолют-

152

Раздел I. Бог как творец и промыслитель мира

ной Божественной субстанции. Примером такого учения может служить философская система Спинозы.

Третий вид пантеистических учений рассматривает мир как саморазвитие некоторого Божественного начала (оно может называться по-разному, например «абсолютная идея»), которое, развиваясь, переходит от низших форм к высшим. Примером может служить немецкая классическая философия (Шеллинг и Гегель). Очевидно, что дуализм, как и пантеизм, невозможно совместить с библейским представлением о Боге, потому что в обоих этих учениях отсутствует идея творения из ничего, и Божество в том и другом случае не мыслится как начало абсолютное.

§ 2. Сущность христианского учения о происхождении мира. Творение «из ничего»

Сущность христианского учения о творении состоит в том, что Бог создал этот мир из ничего. Иначе говоря, произвел все существующее через творение.

Согласно христианскому учению, Бог, поскольку Он есть абсолютная Личность, не нуждался для сотворения мира ни в каком материале и весь мир создал по Своей воле. Святитель Феофил Антиохийский пишет: «Что великого, если Бог создал мир из готовой материи? И человек-художник, если получит от кого вещество, делает из него, что захочет. Могущество же Бога обнаруживается в том, что из ничего творит, что хочет»1.

Христианское учение особенно подчеркивает, что Бог, не нуждаясь в исходном материале, творит мир не только по его формам, но и по веществу. Святитель Василий Великий пишет: «Бог, прежде чем существовало что-либо из видимого ныне, положил в уме и подвигся привести в бытие несущее, а вместе с тем, Он помыслил и о том, каким должен быть мир и произвел материю, соответственную форме мира»2.

Поэтому Бог есть не только изобретатель образов, но и Зиждитель самого естества существ, мир создан Богом не только по форме, но и по веществу.

Несовместимость дуалистических и пантеистических учений с библейским Откровением обнаруживается прежде всего в том, что, во-первых, они предполагают несовершенство Творца, отказывают Ему в абсолютности, в обладании всей полнотой бытия и совершенства. Во-вторых, вводят в Божественную жизнь понятие необходимости, которая довлеет Самому Богу. В-третьих, эти учения, прежде всего это касается пантеизма, не могут разрешить проблему

153

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

зла и человеческой свободы. Наконец, эти учения обесценивают самое значение творческого акта. В. Н. Лосский пишет: «Творить — это не значит отражаться в зеркале, даже если зеркало есть первич- ная материя; это также не значит раздробляться, чтобы затем все снова в себе собрать; творить — значит вызывать новое; творение, если можно так выразиться, — это риск нового. Когда Бог вызывает не из Самого Себя новый „сюжет“, сюжет свободный — это апогей Его творческого действия; Божественная свобода свершается в сотворении этого высочайшего риска — в сотворении другой свободы» 3.

Нельзя сказать, что идея творения из ничего в Священном Писании представлена со всей очевидностью. Непосредственно о творении из ничего говорится на страницах Библии только один раз, причем в неканонической книге: «Посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего» (2 Мак 7, 28).

Выражению «из ничего» в греческом тексте соответствует ejx oujk o[ntwn, в латинском переводе — «ex nihilo», в славянском — «из несущих». В отличие от Платона, который пользовался выражением to;mh;o[n o uk on, указывает на более радикальное отрицание. Если выражение Платона обозначает не-сущее только по отношению к миру чистых идей, некую чистую возможность бытия, то частица oujk указывает на абсолютное ничто, которое человеческий ум даже не может помыслить, поскольку никогда не сталкивается ни с чем подобным. Сама возможность бытия, по мысли блаженного Августина, уже предполагает категорию тварности, сама нуждается в некотором сотворении.

Может возникнуть вопрос: «Если Бог творит мир из абсолютного ничто, то что было вне Бога до сотворения?» Сама постановка такого вопроса некорректна, поскольку понятия «до» и «вне» предполагают акт сотворения. Только с сотворением мира возникают время и пространство как формы существования мира, и категориями времени и пространства определяются понятия «до» и «вне». Поэтому вопрос о том, что было вне Бога до того, как Он сотворил мир, абсурден.

Существуют косвенные указания Священного Писания на сотворение мира из ничего. В Быт 1,1 сказано, что Бог сотворил небо и землю. Здесь употреблен еврейский глагол «бара». В еврейском языке для выражения идеи творения используются два слова: «асан», которое означает «создавать из подручного материала», и слово «бара», которое может иметь два значения: во-первых, значе-

154

Раздел I. Бог как творец и промыслитель мира

ние сотворения из ничего, создание чего-то совершенно нового, ранее не существовавшего; во-вторых, значение творения из какого-то подручного материала. Но поскольку сказано, что земля была безвидна и пуста, и потом уже из этой неоформленной материи Бог в течение шести дней создавал мир, то следует признать, что в Быт 1, 1 этот глагол употреблен именно в значении творения «из ничего». Кроме того, Священное Писание нигде не говорит о совечности мира и Бога. Само наименование «вечный» в Священном Писании прилагается только к Самому Божеству или к Божественным свойствам, но никогда не прилагается к тому, что принадлежит миру сотворенному. Христианская космология и космогония отличается не только от различных языческих учений о происхождении мира, но и от учений «строго» монотеистических, т. е. ислама и иудаизма, в которых нет учения о Пресвятой Троице. Ни в исламе, ни в иудаизме не уделяется такого большого значения идее творения из ниче- го. В иудаизме учение о творении из ничего более или менее проч- но утвердилось только в XII веке по Р. Х. усилиями известного иудейского богослова Маймонида.

ÂТалмуде, например, можно встретить самые разные концепции происхождения мира: идея творения из ничего здесь соседствует с космогоническими теориями, близкими к платонистским или неоплатонистским. Что касается ислама, то в некоторых его направлениях учение об эманации и пантеистические идеи являются, по существу, официальными. По крайней мере, учения, которые отрицают творение из ничего, официальной мечетью и синагогой не квалифицируются как недопустимая ересь и достаточно спокойно терпятся.

Âотличие от ислама и иудаизма, христианство изначально (об этом можно судить по творениям святых отцов II-III вв.) однознач- но высказалось в пользу идеи творения из ничего, любые отступления от этой вероучительной истины всегда считались Церковью ересью. Это обусловлено христианским учением о Боге Троице. Христианская догматика проводит четкое различие между предвеч- ным рождением Сына и предвечным исхождением Святого Духа как действиями Божественной природы и творением мира, как актом Божественной воли.

Святитель Кирилл Александрийский пишет, что творить — принадлежит деятельности или энергии, а рождать — естеству. Естество же и деятельность не одно и то же. Следовательно, не одно и то же рождать и творить.

То же самое утверждает святой Иоанн Дамаскин. По его словам, рождение в Боге безначально и вечно, так как оно является одним

155

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

из действий Его существа, иначе бы Рождающий потерпел изменения. Творение же у Бога, как действие хотения, не совечно Богу, ибо приводимое из небытия в бытие не может быть совечно Безна- чальному и всегда Сущему.

У «строгих монотеистов» нет различия между предвечным рождением и исхождением как действиями Божественной природы, и творением как актом воли, и эта неспособность различать сферы, естественно, приводит к их слиянию. Поэтому для «строгого монотеизма» всегда существует опасность мыслить творение мира по образу предвечного рождения и исхождения.

Учение о творении из ничего имеет огромное духовно-нравствен- ное значение, поскольку лишь оно может быть богословским и философским обоснованием примата бытия личностного над бытием безличным. Только таким образом возможно утвердить ценность личностного бытия, личности человека.

Если Бог есть абсолютная полнота бытия, если Он все объемлет и все в Себе заключает, то каким образом наряду с Богом может возникнуть нечто от Бога отличное? Не должен ли Бог в таком случае каким-то образом ограничить Себя, чтобы рядом с Собой освободить место для существования чего-то от Себя отличного? В иудейской мистике, в каббале, творение так и мыслится: Бог сжимается в безразмерную точку, чтобы освободить место для мира. Этот вопрос основывается на недопустимо натуралистических представлениях о Божестве и переносит на Божественное бытие представления, сложившиеся в результате наблюдения мира тварного. Здесь имеет место недооценка иноприродности Бога и мира, поскольку природа тварная и нетварная различны самым радикальным образом.

Святой Иоанн Дамаскин учит, что «все сотворенное отстоит от Бога не местом, но природой», т. е. природа Божественная и тварная до такой степени различны, что между ними не может быть «борьбы за обладание жизненным пространством»4.

Можно привести несовершенную аналогию, заимствованную из мира тварного: твердое вещество и электромагнитные волны, например, могут сосуществовать в одной и той же точке пространства, нисколько друг другу не мешая.

Святой Григорий Нисский говорит, что велико и непроходимо расстояние, отделяющее несозданное естество от всякой созданной сущности. Это бесконечное расстояние между Божественной и тварной природами никогда не исчезает, даже на вершинах обожения твари.

156

Раздел I. Бог как творец и промыслитель мира

Если мир сотворен из ничего, то какие следствия имеет этот факт для самого мира и для Бога? Поскольку мир сотворен из ничего, для Бога в существовании мира нет никакой необходимости. Возникновение мира ничего к бытию Бога не добавляет и ничего от Божественного бытия не отнимает.

Поскольку тварь имеет начало, то уже в силу своего происхождения она обречена на то, чтобы быть изменяемой, т. е. подверженной переходу из одного состояния в другое. У В. Н. Лосского об этом имеются следующие мысли: «Тварь не имеет никакого обоснования ни в самой себе, как созданной из ничего, ни в Божественной сущности, ибо никакая необходимость не побуждала Бога творить»5.

Тварное бытие обосновывается не самим собой, не Божественной сущностью, а одной лишь Божественной волей. Это отсутствие собственного обоснования есть небытие. Так, незыблемое, непреходящее для твари — это ее отношение к Богу; по отношению же к самой себе она сводится к nihil, т. е. к ничто. Иными словами, тварный мир существует только благодаря своей причастности к Божественным энергиям. Бог поддерживает мир в бытии, и автономно от Бога мир существовать не может.

Если представить невозможное, что поток Божественных энергий каким-то образом прекратится, то мир мгновенно обратится в ни- что. Святитель Филарет Московский говорит: «Творческое слово есть, как адамантовый мост, на котором поставлены и стоят твари над бездной Божией бесконечности, под бездной собственного ни- чтожества»6.

Существует мнение, что христианское учение о творении мира из ничего, утверждая абсолютную зависимость твари от ее Творца, унизит тварное бытие, а отсюдая в христианском сознании рождаетс пренебрежительное отношение к миру, за которым христиане не признают никакой ценности.

В действительности, это не так. Именно христианское учение о творении мира из ничего способно дать обоснование тварного бытия. Согласно христианскому учению, тварь, поскольку она сотворена, имеет начало, но тварь при этом не имеет конца. В. Н. Лосский пишет: «Сотворение мира не есть необходимость. Бог мог бы и не творить его, но необязательное для самого троичного бытия, оно обязывает творение существовать и существовать навсегда»7.

Действительно, в Боге нет ничего изменяющегося, и Его определения не подлежат никакой перемене. Об этом говорит Священное Писание:

157

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

«Господь царствует; Он облечен величием, облечен Господь могуществом и препоясан: потому вселенная тверда, не подвигается» (Пс 92, 1);

«Но слово Господне пребывает вовек» (1 Пет 1, 25).

Разрушение мира, которое совершится в конце времен, не будет возвращением этого мира к небытию. Книга Откровения (21 гл.) говорит, что на смену ныне существующему миру явится новое небо и новая земля, т. е. произойдет трансформация, и творение перейдет на новый уровень своего существования, но ни в коем слу- чае не аннигилирует.

§ 3. Основные возражения против учения о творении мира из ничего

Любое из таких возражений можно рассматривать как вариацию на тему одного из трех основных возражений.

Во-первых, это древняя латинская поговорка, которая гласит что ех nihilo nihil fit, «из ничего ничего не бывает». В действительности, эта древняя философская аксиома означает, что ничто не возникает без причины. Христианское учение вовсе не утверждает, что возникновение мира беспричинно. Мир имеет причину, причем причи- ну абсолютную, в Лице Самого Бога.

Во-вторых, это аргумент от несовершенства мира. Если Бог сотворил мир по Своей воле, из ничего, никакая сила не ограничивала Его творческого действия, то откуда же тогда в мире возникает зло? На это христианская теодицея (учение об оправдании Бога) отвечает, что Бог не есть творец зла.

Зло, имеющее место в мире, обусловлено двумя причинами. Вопервых, мир, как бытие тварное, является конечным и ограниченным, т. е. не обладает полнотой совершенства. Во-вторых, в мире имеют место свободные, разумные существа, а свобода в сочетании с ограниченностью заключает в себе возможность злоупотребления. Злоупотребление свободой со стороны разумных существ является причиной существования зла в мире.

Третье возражение характерно для позитивистов. Позитивизм настаивает на возможности повторения опыта, и признает истинным только то, что можно экспериментально проверить и воспроизвести. Очевидно, что требование проверки опытом может распространяться только на явления естественного порядка, т. е. на явления, обусловленные естественной закономерностью. Творения же мира есть, говоря традиционным христианским языком, чудо, никакой необходимостью, никакой естественной закономерностью не обус-

158

Раздел I. Бог как творец и промыслитель мира

ловленное, а требование чудес в богоборческой установке абсурдно.

§ 4. Вечность Божественного замысла о мире

Мир возник не случайно, а в соответствии с Божественным замыслом. И логика заставляет признать, что этот замысел является веч- ным, поскольку мысль о сотворении мира не могла в Боге возникнуть внезапно. Священное Писание подтверждает такой вывод:

«Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян 15, 18).

«Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр 11, 3).

Т. е. творение — это переход от вечных Божественных предначертаний к действительному бытию мира.

Святой Иоанн Дамаскин в «Защитительных словах против порицающих святые иконы» называет этот вечный замысел о мире предвечным и всегда неизменным Божиим советом. В другом своем сочинении он пишет, что Бог созерцал все вещи прежде бытия их от вечности, представляя их в уме Своем и каждая вещь получает бытие свое в определенное время, согласно с Его вечной, соединенной с хотением, мыслью, которая есть предопределение, и образ, и план.

§ 5. Творческие Божественные идеи, их отношение к Богу и к миру

В каком отношении Божественные идеи находятся к Богу и к миру? Куда следует Божественные идеи «поместить»?

Если поместить эти идеи в Божественную сущность, то в таком случае творение окажется откровением Божественной сущности вовне. Человеку, имеющему некоторый уровень философской культуры, невозможно здесь не почувствовать некоторый пантеистический привкус. Фактически это воспроизведение платонистской идеи чувственного мира как несовершенного отображения мира вечных идей.

В. Н. Лосский справедливо указывает, что «такое учение означает лишение тварного мира его оригинальности и самоценности, принижение творения, а значит и Бога, как его Творца»8. В таком слу- чае мир предстает как дурная, несовершенная копия с той идеальной реальности, что заключена в Божественной сущности, в то время как Библия подчеркивает совершенную и великолепную новизну творения.

Этот вопрос является тупиковым для латинского богословия, которое не различает в Боге сущность и энергию, и поэтому творение

159

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

мира мыслит как некое удвоение. Идеальный мир от века существовал в Божественной сущности, потом этот идеальный мир был воспроизведен вне Бога. Один и тот же мир существует как бы двумя образами. Один образ идеальный — в Божественной сущности, а другой — тот, в котором мы существуем. Согласно восточной патристике, Божественные идеи находятся вне тварного мира, это оче- видно. Мир творится согласно с этими идеями, но сами они никогда не становятся тварными существами, дистанция между ними и тварными сущностями не исчезает. Как же таким образом мыслить отношения между Богом, тварным миром и идеями?

Для Восточных отцов, идеи — это не более чем совершенные прообразы тварных вещей, и творение нельзя мыслить как снятие копий, как некое размножение фотографий по негативу. Божественные идеи — не прообразы в обычном смысле, скорее это орудия, посредством которых Бог творит мир, извечные причины тварных существ, устанавливающие для каждой вещи норму ее существования, ее путь к совершенству, т. е. к обожению, ее образ приобщения Божественным энергиям.

Отношение Божественных идей к миру и сотворение мира посредством идей правильнее мыслить не как отношение копий к совершенному образцу, а как соотношение между творческой идеей, существующей в сознании человека-художника, и тем художественным произведением, которое он создает в соответствии с этой идеей. Очевидно, что сама творческая идея и произведение как ее воплощение — вещи далеко не тождественные. Когда художник в соответствии с творческой идеей создает произведение, он тем самым вызывает из небытия к бытию нечто совершенно новое, что раньше не существовало, причем не существовало даже в его уме и сознании. Эта аналогия также несовершенна, потому что тайну сотворения мира постичь невозможно, но она помогает отчасти понять, каким образом соотносятся Божественные энергии и тварные вещи.

§ 6. Творение и время

Как соотносятся между собою творение и время, как одна из форм существования тварного бытия? Этот вопрос — скорее вопрос правильной формулировки. Если сказать, что Бог творит в вечности, то нужно будет признать, что творение совечно Творцу. Это мнение высказывалось Оригеном и было Церковью отвергнуто.

Учение Оригена не находит подтверждения в Священном Писании, где говорится, что творение не совечно Богу:

160