- •Глава I. Бэкон и его учение об индукции
- •Глава II. Декарт и картезианская логика
- •Глава III. Логические учения т. Гоббса и д. Локка
- •Глава IV. Лейбниц
- •Ленин о Лейбнице
- •Декарт и Лейбниц о врожденных идеях и критерии истинности
- •«Размышления о познаний, истине и идеях»
- •Глава V. Лейбниц
- •Истолкование Лейбница в духе логицизма
- •Значение конкретного знания, не позволяющее свести систему Лейбница к дедуктивной теории
- •Познание индивидуальной субстанции по Лейбницу
- •Истины факта и исчисление бесконечно малых
- •Интерпретация Кутюра логической системы Лейбница и основной порок этой интерпретации
- •Глава VI. Лейбниц
- •Закон противоречия и закон основания
- •Вопросы логики в «Монадологии»
- •Вопросы логики в «Новых опытах»
- •Глава VII. Лейбниц и его последователи Критический обзор логической системы Лейбница
- •Эпоха просвещения. Вольф
- •Глава VIII. Логика кондильяка и дидро
- •Логические взгляды Кондильяка
- •Глава VII трактует об очевидности факта. Тела познают-
- •Основные принципы философии и гносеологии Дидро
- •Статьи Дидро по логике в «Энциклопедии»
- •Дидро как диалектик
- •Глава IX. Кант Жизнь и научная деятельность Канта
- •Кант как преподаватель логики
- •Замысел «Критики чистого разума»
- •Новое издание фрагментов Канта по вопросам логики (1924)
- •Задача трансцендентальной логики. Вопрос о форме и содержании
- •Сущность формальной (общей) логики
- •Глава X. Кант Кант о законах мышления и понятии
- •Учение Канта о суждении и категориях
- •Учение Канта об умозаключении
- •Трансцендентальная диалектика
- •Критический анализ учения Канта
- •Глава V. Гегель Общественно-политические взгляды Гегеля
- •Гегель о формальной логике
- •Глава XII. Гегель Основные диалектические категории Гегеля. Понятие
- •183 Учение Гегеля о суждении
- •Классификация умозаключений Гегеля
- •Глава XIII. Д. С. Милль и его система логики
- •Глава XIV. Логика XIX в. Английские логики XIX в. (Гершель, Гамильтон, Буль, Джевонс, де-Морган, Спенсер, Лэдд Франклин)
- •Глава XV. Логика XIX в. Источник идей гуссерлианства и феноменологической науки в германской логике XIX в.
- •230 Логическое учение Лотце. Фреге
- •Глава XVI. Логика XIX в. Конциннисты
- •Основные установки Марбургской школы
Кант как преподаватель логики
Нашей задачей является специальное изучение логических взглядов Канта. Кант был основателем так называемой трансцендентальной логики, учения, имеющего особое значение в развитии гносеологических взглядов Канта. Этому предшествовало то, что Кант преподавал логику в своем родном университете в Кенигсберге. Кант получил приват-доцентуру в 1756 г. и тогда же, с зимнего семестра, начал читать логику вплоть до летнего семестра 1796 г., в продолжение 41 года.
Кант брал за основу своих лекций ходовые учебники того времени. В течение первых девяти лет он читал логику по Баумейстеру, а с 1765 г. стал читать по Мейеру. У Мейера есть книга по логике, изданная в Галле в 1752 г., — «Vernunftlehre». В том же году Мейер издал «Извлечения» из этой книги в виде краткого пособия.
Кант вначале читал близко к оригиналу Мейера, затем стал все больше и больше отступать от его текста. В личном экземпляре на полях, на вклеенных листах, закладках Кант делал свои замечания. Их накапливалось все больше и больше, и в конце концов маленький учебник Мейера как бы потонул в этих дополнениях Канта.
Влияние Мейера сказалось не только на лекциях Канта по логике, но и на его терминологии, которая характерна уже для собственных сочинений Канта, таких, как «Критика чистого разума».
Например, известно, что Кант различал рассудочное и разумное мышление. Рассудочное знание, по Канту, определяется тем, что категории рассудка могут и должны находиться в соответствии с наглядными представлениями, или интуициями. Это есть плодотворное знание, которое двигает вперед науку и естествознание. Иное дело категории разума, которые, не наполняясь никаким содержанием, в то же время претендуют на то, чтобы служить средством познания по существу непознаваемого. Основные теоретические пробле-
7 И. Кант. Соч., т. И, стр. 171.
137
мы о начале мира, о строении мира, о душе Кант считает неразрешимыми в плоскости теоретической науки.
Это различие рассудка и разума намечается уже у Мейера в плане формальной логики. Мейер называл непосредственные умозаключения умозаключениями рассудка, а опосредствованные умозаключения умозаключениями разума. Это перешло и в логику Канта. Он так и назвал два соответствующих раздела: непосредственные умозаключения и опосредствованные умозаключения, как умозаключения рассудка и умозаключения разума.
Другая идея; выдвинутая Кантом в «Критике чистого разума», заключается в том, что вещи в себе мы познать не можем. Это один из важных тезисов его теории познания. Второй отдел краткого руководства Мейера говорит о границах научного познания. Здесь обсуждаются следующие темы: незнание, горизонты, т. е. предел познания, причем Мейер отличает незнание похвальное и незнание, заслуживающее порицания. Похвальное незнание естественно сопоставить с незнанием, которое, по Канту, вызывается тем, что не может быть оправдано познание на базе категорий чистого разума, не наполненных никаким содержанием. Мне кажется, что тут Мейер хотя и косвенно, но все же оказал влияние на Канта.
К тому времени, когда Кант уже не мог работать, писать что-либо новое, относится издание «Логики» Канта. Выполнил это ученик Канта — Г. Еше. Кант поручил Еше собрать все материалы его лекций. «Логика» Канта была издана в 1800 г. под редакцией Еше. Сам Кант личного участия в этом издании не принимал. Эта книжка переведена и издана на русском языке в 1915 г. Петроградским философским обществом под редакцией Щербины. К этой книжке нужно относиться осторожно, поскольку текст написан не Кантом, а построен на извлечениях из его рукописи.
Долгое время рукописи Канта по вопросам логики не были разобраны, изучены и сгруппированы. Впервые они были изданы в 1924 г. Весь этот материал напечатан чисто механически. Один из современных исследователей Канта, киевлянин Беляев, характеризует их как сырой материал, непригодный для использования.
По характеру материалов мы можем судить о последовательности фрагментов и замечаний, но в связи с тем, что Кант читал курс логики до 50 раз, хронологию возникновения фрагментов установить невозможно.