15. Философия эпохи Эллинизма

Школа эпикурейцев Эпикур - написал большую работу о природе(37 книг) отстаивает и развивает материалистический сенсуализм. Все что мы ощущаем, истинно, ощущения никогда нас не обманывают. Считал, что необходимо, чтобы первоначала были субстанциями. Атомы движутся непрерывно, и это связано с внутр. св-ми атома. Бесконечно лишь количество атомов, количество же их форм ограничено, поскольку атомы не могут обладать большой тяжестью, при этом атомы могут самопроизвольно отклоняться. Удовольствие это отсутствие телесного страдания

Школа стоицизма. Основоположник Зенон, главное с стоицизме это этика, кот. заключалась в спокойствии, невозмутимости, в умении стойко переносить удары судьбы. (Пасейдоний, Аврелий, Сенека) сторонники Аристотеля и Гераклита.

Школа скептицизма провозглашала умение человека наслаждаться малым, быть независимым от гос-ва, общества, даже от культуры и семьи.

киренаики По учению этой школы, единственная цель в жизни — наслаждение (гедонистическая или эвдемонистическая точка зрения), которое и является высшим благом, добродетель — умение господствовать над своим наслаждением и управлять своими желаниями. Также представители данной школы выступали против изучения природы. Философия киренаиков оказывала и прямое разрушительное действие на человека: поскольку невозможно достичь в этом мире всей полноты наслаждений, то лучше свести счеты с жизнью (Гегесий). Впоследствии Киренская школа перешла в эпикурейскую. В проведении своей программы кинизм отталкивался от общепринятых взглядов и развивал новые, прямо противоположные существующим, пользуясь методом «негативной филиации идей»

Римский период

Тит Лукреций Кар Единственно сущим он считает атомы и пустоту. У мыслителя можно встретить наметки эволюционного учения. Только развитие материалистической культуры привело к тому что человеческое стадо постепенно превращалось в общество, он считает что гос-во возникло в результате взаимного соглашения людей. Рождение веры Лукреций объясняет страхом смерти «Первых богов на земле создал страх».

Проблему человека в Античности рассмотрели Протогор (через его ощущения) Сократ (душа разуму), Платон (делит на разумную и вожделеющую), Аристотель (человек- политическое животное)

4. Основные характеристики классической и неклассической философии

Классическая философия: в соц. плане – свидетельство идейного пробуждения 3-го сословия в Германии.. Нем. класс. философия – результат развития английской, французской и голландской философии. Она представила вершину философствования:

1. критика познания, как средство постижения философских выводов (Кант)

2. теоретическое выражение рефлексии свободы и равенства

3. замена утилитарной этики философскими доказательствами с помощью абстракций

4. историзм в изучении общества

5. диалектическая концепция близкая к реальному миру

6. разработка законов объективной и субъективной диалектики

Немецкая классическая философия -- период в развитии немецкой философской мысли с середины XVIII до середины XIX вв, представленный учениями И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга и Г. Гегеля.

Для немецкой классической философии характерны: систематическая целостность и внутренняя завершенность, идеализм, особый интерес к гносеологической проблематике, глубокое убеждение в естественной упорядоченности мироздания, постигаемой рациональным путем.

Критицизм, подвергающий все суду разума, явился отличительной особенностью стиля мышления новой философской традиции. Вместе с ней в философию вошла деятельностная парадигма. Преодолевая созерцательность предшествующей философской метафизики, немецкая классическая философия, начиная с И. Канта, впервые обосновала творческий, конструктивный характер человеческого познания, мышления и деятельности. На идеалистической основе в ней получила разработку идея практической обусловленности познания. Впервые в истории философской мысли в немецкой классической философии была создана целостная диалектическая концепция развития.

Неклассическая философия: отвергается безграничная вера в человеческий разум. Существует нечто сверх разума. Возникают понятия: Воля, Страх, Трепет. Учения критикуют разум, не строят всеобщих моделей. Критика со стороны материализма (Фейербах, Маркс) и иррационализма (Ницше, Шопенгауэр, Кьеркегор).

16. Фил. основы психоанализа. Одно из наиболее влиятельных идейных течений XX в, — пси­хоанализ. Его основы в 20-е годы заложил австрийский врач-пси­хиатр Зигмунд Фрейд (1856—1939). Свои главные идеи Фрейд обосновал в работах "Я и Оно", "Тотем и табу", "Тол­кова мне сновидений и др. Его психоаналитическая концепция была ориентиро­вана прежде всего на выявление глубинных основ человеческого бытия, структурных элементов психики. Фрейд исходил из гипо­тезы о существовании бессознательного пласта человеческой психики, в недрах которого якобы происходит особая жизнь, не­достаточно изученная, по реально значимая. Согласно Фрейду, психика подразделяется на три уровня: "Оно" — совокупность инстинктов, комплексов, вытесненных переживаний; "Я" — соз­нание субъекта; "Сверх-Я" — инстанция, олицетворяющая собой императивы долженствования и запреты социокультурного характера. "Я", по мнению Фрейда, как бы постоянно балансирует между "Оно" и "Сверх-Я". С одной стороны, на пего давят ком­плексы и инстинкты, из которых самые значительные — поло­вой и инстинкт агрессии, с другой — правила поведения и мо­ральная цензура. В данной связи душевная жизнь человека бес­прерывно потрясается конфликтами. Их разрешение сопряжено, в свою очередь,- с защитными механизмами, которые позволяют человеку приспособиться к окружающей действительности. По Фрейду, человек в своей жизни руководствуется двумя принци­пами — удовольствия и реальности. В рамках первого принци­па бессознательные влечения направлены на получение макси­мального удовольствия. Второй принцип корректирует проте­кание психических процессов в соответствии с требованиями окружения. Разрешение внутренних конфликтов Фрейд видел в сублимации. Последняя означает переключение энергии с соци­ально и культурно неприемлемых, низменных целей и объектов на высшие и возвышенные. Иными словами, сублимация — это процесс переориентации сексуального влечения {либидо) на другую цель, весьма далекую от сексуального удовлетворения. А это уже преобразование энергии инстинктов в социально при­емлемую, нравственно одобряемую деятельность.

Постижение бессознательного осуществляется в психоана­лизе не чем иным, как восстановлением (припоминанием) в па­мяти человека ранее полученного знания. Психоанализ объяс­няет настоящее, сводя его к прошлому, к детству человека. Это все увязывается с сексуальными отношениями, чувствами в семье между детьми и родителями. Завершается познание бес­сознательного обнаружением "эдипова комплекса" — тех пер­воначальных сексуальных влечений, под воздействием кото­рых структурируется вся человеческая деятельность.

Значительное внимание Фрейд уделял сновидениям челове­ка, полагая, что силы бессознательного проявляются в них наи­более адекватно. Им разработана подробная символика снови­дений, с помощью которой можно было бы истолковывать сны.

Учение великого первооткрывателя универсума бессозна­тельного получило широкую известность во всем мире, и не только потому, что органично вошло в психотерапевтическую практику, оно глубоко гуманистично уже по самой своей сути. Значительно дальше Фрейда шагнул в своих воззрениях Карл Густав Юнг (1875—1961) — швейцарский психолог и куль­туролог, основатель аналитической психологии. Он разошелся с ним во взглядах на природу бессозна­тельного, а также в понимании либидо и первичных форм адап­тации человека к социуму. В программном труде "Метаморфозы и символы либидо" понятием "либидо" он охватывает все проявления жизненной энергии человека, воспринимаемые последним в качестве бес­сознательного желания. На этой основе Юнг строит свою культурологическую концепцию, связанную с пониманием бессознательного как коллективного и безличного.

"Коллективное бессознательное" предстает у него как сово­купность архетипов (прообразов) — древних способов представ­ления и переживания мира. Архетип, по Юнгу, это закодирован­ная в структуре головного мозга некая возможность представле­ний, "дремлющие мысле-формы", присущие от рождения всем людям. Они являются человеку в снах и мифах, составляя основу общечеловеческой символики. Архе­типы не могут быть поняты разумом, они — тайна. Все наиболее действенные идеалы человека представляют собой определенные варианты архетипа — мудрость в образе древнего старца, родина в образе матери и т.д. Юнг полагал, что в каждом образе выкрис­таллизована частица человеческой психики и человеческой судь­бы — переживаний, которые несчетное количество раз повторя­лись у наших предков, в общем и в целом всегда принимая один и тот же вариант эмоционально-психологической реакции. Поэ­тому неудивительно, по мнению Юнга, что современный чело­век, оказавшись в типической ситуации, вдруг чувствует себя как на крыльях, его внезапно подхватывает некая неодолимая сила. В такие мгновения человек уже не индивидуальное сущес­тво, он — голос рода, голос всего человечества, неожиданно про­будившийся в нем.

Согласно Юнгу, архетип есть своеобразная готовность раз за разом воспроизводить те же самые или сходные мифические представления. Проявляя себя в сновидениях, фантазиях, а также в реальной жизни, он захватывает психику, вызывая ил­люзии и одержимость людей как в хорошем, так и в дурном. По этой причине, считает Юнг, люди всегда нуждались в демонах и никогда не могли жить без богов. Современному человеку не­обходимо осознанно принимать идею Бога, ибо в противном случае Богом для него может стать нечто другое, весьма неудовлетворительное и глупое.

Архетипы создают мифы, религии и философии, оказывая влияние на целые народы и исторические эпохи. Если личные комплексы человека — компенсация за дефектные или однос­торонние установки сознания, то точно так же мифы религиоз­ного происхождения можно, по мнению Юнга, рассматривать как определенный вид ментальной терапии для обеспокоенного и страдающего человечества.

Итак, во многом благодаря Юнгу в центр научных исследо­ваний психологов и философов были поставлены бессознатель­ное и неосознанное в индивидуальной и социальной психике. Сознание, в свою очередь, стало рассматриваться как природ­ное и культурное, как чувственное и рациональное, как лич­ностное и коллективное. Такой подход для исследователей ока­зался более обоснованным и плодотворным.