12. Многообразие методов философского исследования действительности.

Диалектика — это понимание мира и способ мышления, при котором объекты, явления и процессы реальности рассмат­риваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил и тенденций, в изменении и развитии. Факти­чески она формировалась на протяжении всего периода сущес­твования философии.

Одним из первых философов древности, кто гениально преду­гадал многие стороны диалектического миропонимания и мыш­ления, был Гераклит. Он вышел за рамки мистики чисел и рели­гиозно-этических построений и попытался определить единую объективно-логическую закономерность, которая лежит в основе всякого процесса и состояния, называя ее диалектикой, логосом, мировой душой. Каждое явление, согласно Гераклиту, — это тождество противоположностей, которые являются источником движения, изменчивости и текучести всего сущего. Однако пер­воначально понимание диалектики ассоциировалось преимущес­твенно с представлением об искусстве вести беседу или полеми­ку, в ходе которой доказывалась предпочтительность той или иной точки зрения и истинность суждений о предмете разговора. Таким образом, первона­чально диалектика формировалась и развивалась в форме ди­алога, причем в основном стихийно.

Одной из исторически первых альтернатив диалектики является – метафизика - это способ мышления, предполагающий рассмотрение вещей как неизменных и независимых друг от друга.(существование мира божественного, духовного). Метафизика характеризуется: односторонностью, абстрактностью, абсолютизированностью. Особая форма выражения метафизики – эклектика – некритичное смешивание чего-либо. Альтернативой противоположной эклектике – релятивизм. Второй альтернативой диалектики является софистика - это способ рассуждения, основанный на пред­намеренном нарушении законов и принципов логики, на упот­реблении ложных доводов и аргументов, выдаваемых за пра­вильные

13. Диалектическое учение о развитии. Диалектику можно определить как учение о развитии бытия, познания и мышления, источником которого (развития) признается становление и разрешение противоречий в самой сущности развивающихся объектов.

Идея развития складывалась в человеческом сознании на протяжении веков. Было время, когда представления о развиты как таковом вообще не существовало. Для этого недоставало конкретных знаний о развивающихся объектах (геологических биологических и других). Античные диалектики больше всего интересовались процессом возникновения и превращения одних явлений в другие. правильно представляя мир непрерывно движущимся, изменчивым, а все явления взаимосвя-занными, переходящими друг в друга, греки в то же время смогли подняться до понимания развития как постоянного воникновения чего-то принципиально нового, необратимого. Понять развитие как процесс качественных изменений, появ­ления принципиально нового по сравнению с прошлым можно было, только осмыслив время как особое объективное свойство окружающего мира. Шаг в этом направлении был сделан в сред­ние. Для христианского мировоззрения жизнь есть напряженное ожидание будущего (грядущего пришествия спасителя, мессии). Она устремлена впе­ред, как бы развернута от прошлого в будущее. Так, хотя и на идеалистической, религиозной основе, возникает представление о временной направленности, неповторимости событий индивидуаль­ной и общественной жизни. Ранний христианский философ и богослов Августин уподоблял историю общества человеческой жизни: младенчеству, детству, отрочеству, юности, зрелости, ста­рости, смерти. Важный шаг к идее развития мира сделал Декарт. Бог, соз­давая мир, полагал он, дал ему импульс, толчок, подобно тому как часовщик, заводя часы, сообщает им движение. Получив этот импульс, природа начала «распутывать первоначальный хаос», порождая новые формы. У Декарта понятие развития не распро­странялось на общество. Но эпоха буржуазных революций застав­ляла задумываться и об этом, пробуждала интерес к истории. Французские просветители Вольтер и Руссо выдвинули идею исторического развития, включающего и этапы революционных преобразований. Кондорсе дополнил их взгляды учением о непре­рывном прогрессе как преобладающей форме общественного раз­вития. Движущими силами развития общества у всех этих мысли­телей оказывались духовные факторы (моральные, религиозные и другие идеи). Синтез разных догадок и формирование теории развития были осуществлены в немецкой классической философии. Применив понятие развития к Солнечной системе и другим звездным мирам, Кант вместе с тем поставил вопрос и о развитии нравственности, о социальном развитии человека. Его ученик Гердер предпринял первую попытку последовательного рассмотрения исторического развития народов и культур. Целостную концепцию развития, прежде всего исторического развития человечества с позиций объективного идеализма, разработал Гегель. Учение Гегеля было выдающимся достижением мысли, существенно продвинувшим философское понимание развития. Вместе с тем оно явилось необходимой предпосылкой для следующего; серьезного шага — разработки Марксом и Энгельсом материалистической диалектики — богатого, емкого учения о развитии природных, общественных, духовных явлений. Закон - это форма знания,выражающая внутр, устойчивую, необходимую, существенную связь явлений действительности. Закон-1 из важн компонентов научн знания. Следует различать закон как наличие внутр устойчивых, необходимых, существенных связей между объектами самой реальности и закон как форму отражения таких связей, которое всегда будет их неполным,неточным воспроизведением. Закон диалектики- форма фил знания, выражающая всеобщую связь явл природы, общества и мышления, обуславливающую их развитие. Закон носит объект хар-р. От понятия закона следует отлич понятие закономерность. З-сть это свойство явлений и пр-ов осуществляемых не хаотично, а в соотв.с действием определенной совокупности объективн законов. Законы диал внутр связаны между собой. В реальн мире они действуют не параллельно, а в системе целостного механизма развития. Сущ 3 унииверс закона: 1) Закон единства и борьбы противоположностей – вскрывает проблему источника, причины развития. Существовали теория первоидеи, первотолчка, однако, в конце концов, эти идеи приводили к Богу. В диалектике признается саморазвитие и самодвижение, т.е. каждый объект мира развивается не в силу каких-либо внешних причин, а в силу наличия в себе противоположных процессов. Основная заслуга в обосновании принципа единства противоположностей принадлежит Гегелю. "Противоречие – вот что на самом деле движет миром..." - считал он. Основные понятия закона. Противоположности – это стороны, моменты, тенденции единого, которые допускают и взаимоисключают друг друга. Отношения противоположностей принято называть противоречием, которое есть только там, где есть развитие и самодвижение.

Основные виды противоречий. Внутренние – это противоречия, характерные для самих предметов и явлений, которые находятся внутри системы. Внешние – это противоречия между системами (предметами и явлениями). Основные – это противоречия, которые связаны с основой системы, оказывают решающее воздействие на ее развитие, а также объединяют противоречия воедино. Главные – это противоречия, которые на данном этапе, в определенных условиях определяют развитие. Законы диалектики имеют важное мировоззренческое и ме­тодологическое значение. Знание их необходимо для понима­ния процессов, происходящих в изменяющемся мире, особенно в переходные периоды, которые, как правило, не имеют анало­гов в истории. Адекватное осмысление их причин и тенденций зависит от того, какая будет выбрана методология исследова­ния. И здесь, безусловно, помогут законы диалектики. Закон единства и борьбы противоположностей сориентирует на обна­ружение внутреннего источника изменения и развития; закон взаимного перехода качественных и количественных измене­ний — на выбор адекватных средств и методов качественного и количественного анализа; закон отрицания — на выявление тенденций в развитии.

14. Категории диалектики - общие понятия, отражающие наиболее существенные закономерные связи и отношения реальности. Можно сказать, что философские категории воспроизводят свойства и отношения бытия в максимально общем виде. Регулируя реальный процесс мышления, они в ходе его исторического развития постепенно вычленяются в особую систему, и именно система категорий оказывается наиболее устойчивой во всех преобразованиях философского знания, хотя и она претерпевает изменения, подчиняясь принципу развития. Современное представление фундаментальных категорий существенно отличается от того, как они мыслились в древности. В современной диалектике к базовым категориям относят:

Сущность - нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления. Сущность всегда конкретна, не бывает сущности вообще.

Явление - непосредственно воспринимаемые свойства объекта, то или иное видение которых зависит от строения и действия органов чувств субъекта познания. Явление - это проявление сущности.

Единичность - категория, выражающая относительную обособленность, дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную определённость.

Случайность - такой тип связи, который обусловлен несущественными, внешними дл данного явления причинами. Бывает внешней и внутренней.

Необходимость - закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения и развития.

Свобода - способность человека принимать решения и совершать поступки в соответствии со своими целями, интересами, идеалами. Кате­гории — это основное средство выражения философского знания, отражающее наиболее общие свойства и отношения реальности и задающее фундаментальные способы ее фрагментации и синтеза.

Единичное — философская категория, выражающая свой­ства и связи, присущие отдельным предметам (явлениям, про­цессам) и отсутствующие у других предметов (явлений, процес­сов). Единичное — значит не "в одном экземпляре", а у одного предмета. Неповторимы, например, детали механизма наслед­ственности. Единичное можно выделить, детально проанализировав свойства и отношения отдельных предметов. У многих из них най­дется что-то индивидуальное (оригинальное и неповторимое). Носитель их известен — конкретный предмет.

Общее — философская категория, выражающая свойства и связи, присущие определенному множеству предметов (явле­ний, процессов).

Особенное — философская категория, обозначающая связи и отношения, которые отличают отдельные предметы или классы предметов друг от друга.

Часть — философская категория, обозначающая предметы (явления, процессы), образующие другие, более сложные пред­меты (явления, процессы).

Целое — философская категория, обозначающая предметы (явления, процессы), включающие в себя в качестве составных частей другие предметы (явления, процессы).

Часть и целое — соотносительные категории. Это значит, что вне связи друг с другом они не имеют смысла.

Система — философская категория, обозначающая сово­купность элементов, находящихся в устойчивых связях друг с другом и образующих определенную целостность.

Элемент — философская категория, обозначающая состав­ную часть системы. В системах выделяют субстратные и про­цессуальные элементы, а в системах управления — элементы управляемого и управляющего уровней. Структура — философская категория, обозначающая со­вокупность устойчивых связей элементов, обеспечивающих це­лостность системы и сохранение ее основных свойств при внеш­них и внутренних изменениях. Содержание — философская категория, обозначающая сово­купность элементов, образующих вещь (явление, процесс), вза­имодействий элементов и результатов взаимодействий. Форма — философская категория, обозначающая совокупность относительно устойчивых отноше­ний и связей элементов, образующих предмет (явление, про­цесс). Содержание определяет основное качество предмета (яв­ления, процесса), его тип. Форма фиксирует, закрепляет дос­тигнутое качество, образовавшийся тип объекта.

Содержание и форма неразрывны — в реальности они не су­ществуют друг без друга (всякое содержание оформлено, вся­кая форма содержательна). С точки зрения материалистич диалектики явление и сущность-различные уровни объективной реальности. Под сущностью понимается внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета.

Явление –это внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета. Явл и сущность – диалектически связанные противоположности. Они не совпадают друг другом. Они не совпадают и в обычных ситуациях.Категории явления и сущности неразрывно связаны между собой. Одно из них предполагает другое. Диалектич характер этих понятий сказывается и в их гибкости, относительности. Понятие сущности не продполагает какого то жестко фиксированного уровня реальности или некоторого предела познания. Человеческое познание движется от явлений к сущности, углубляясь далее от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т.д., всё основательнее раскрывая причинные связи, закономерности, тенденции изменения, развития тех или иных областей действительности.

Относительный хар-р понятий «сущность и явление» означает,что тот или иной процесс выступает как явление по отношению к более глубоким процессам, но как сущность по отношению к его собственным проявлениям.

Явление и сущность-понятия, указывающие направление, путь вечного, бесконечного углубления человеческих знаний.

Иначе говоря, категории сущности и явления выражают некий вектор познания, его общую ориентированность.