8. Проблема субстанциального единства

Исторически проблема единства мира связывалась с развитием фил и ест научн знания. Уже древние говорили о единстве мира. Фалес видел его в воде как материальном первоначале всего сущего, Гераклит в огне, Анаксимен в воздухе, Демокрит в том,что всё состоит из атомов. Материалисты стремились найти единство мира в чем-то конкретном, вещественном. К сер 18 века накопилось достаточно данных для того, чтобы на основе частичных связей сделать вывод о всеобщей связи явлений и процессов. Открытия , сделанные в 19 веке позволили сформировать положения о матер единстве мира. Ф представления о единстве мира должны ориентировать его общие непереходные стороны. Тогда матер единство мира обнаруживается в абсолютности и вечности материи. Идея матер единства мира является одним из исходных принципов диалектики-материал концепций бытия. Среди множества форм проявления мат единства мира наиболее существенно его субстанциональное единство. Всё многообразие свойств, вещей, отношений имеет общую основу-материю. Для более глубокого раскрытия сущности мат единства фундаментальных структур вселенной и непосредственно с ней связанный антропный принцип. Появление во вселенной человека и чел разума оказалось обеспеченным уже на уровне фундаментальных законов природы. Согласно этому принципу, на определенных стадиях своего развития природа необходимоп порождает жизнь человека. Именно раволюционное значение для понимания единства мира имеют принципы как теории самоорганизации. Под самоорг понимается процесс спонтанного и автономного структурирования неравновесных открытых систем. Материя. Центральной категорией многих субстанциальных онтологических учений является понятие «материя». Оно может совпадать (в материализме) или не совпадать (в идеализме) с понятием «субстанция». Оценка этой категории в разных философских традициях также различна. Этимологическое значение понятия «материя» восходит к латинскому термину «materia», что означает «вещество». Эволюция этого понятия может быть прослежена в ракурсе триады «вещь – свойство – отношение». В античной философии формируются различные трактовки понятия материи. С одной стороны, понимание материи было связано с поиском некоторой конкретной, но всеобщей вещи как первоосновы всех существующих явлений («ранние физики», атомистическое учение). С другой стороны, в частности, в трудах Платона, материя играла роль одного из начал наряду с идеями и космическим духом: начала множественности, не имеющего определенных форм и качеств и недоступного ясному пониманию. Вне мира идей материя для Платона есть Ничто, нечто на грани небытия.

9. Системн ограниз бытия. Категория бытия – самое общее понятие, предельно общая абстракция, которая объединяет самые различные предметы, явления, состояния, процессы по общему признаку. Все что обладает статусом бытия может быть объективной реальностью (вне и независимо от сознания чел-ка) и субъективная реальность (вне чел-ка существовать не может). Бытие как сокупная реальность в основном в 4х формах: 1) бытие природы (первая природа (процессы, не тронутые чел-ком: гидросфера, атмосфера), вторая природа (преорг-ванная чел-ком природа (промышленность, энергетик, города); 2) бытие человека (бытие чел-ка в мире вещей (чел-к как вещь среди вещей) и собственное человеческое бытие (чел-к как субъект, который подчин не только закон природ, но и сущ как социально духовн-нравственное сущ-во); 3)бытие духовного (индивидуалис-нное духовное (личност ное сознание каждого чел-ка) и объективированное духовное (достояние не чел-ка, а общества); 4) бытие социального: (бытие отдельного чел-ка в общ-веи бытие самого общества). Материя структурно организована: 1) Неживая сфера (космические сис-мы, макроскопическ-й, молекулярн-й, атомный, ядерный, элементарный, субэлементарный); 2) Живая сфера (биосфера, биоценозы,, виды, организмы, клетки, доклеточн уровень); 3) Социально-организованная сфера (общество, цивилизации, этносы, гос-ва, социальн группы, семья, чел-к).

10. Концепция процессуальности. Движение в философии – это всякое изменение вообще. В это понятие входят: 1.Процессы и результаты взаимодействий любого рода (механические, квантовые, электрические, гравитационные, информационные, социальные, химические, физические, биологические и др.). 2.Изменение состояний (биологических, физических, химических, энергетических, структурных, квантовых, социальных и др.). 3.Переходы из одного состояния в другое (качественные, количественные, агрегатные, фазовые, энергетические, социальные и др.). 4.Изменение положения тела в пространстве (механическое перемещение, вращение, квантово-механическое перемещение). 5.Возникновение новых явлений и объектов (социальных, физических, искусственных и природных). 6.Изменения в форме (изменение внешнего очертания). 7.Изменение размера (увеличение, уменьшение объема, линейных размеров или пропорций). 8.Системные изменения (смена циклов, приоритетов, направлений, порядка, хронологии и т.д. групповых или парных взаимодействий)

и т.д. и т.п., то есть движение – это любые отклонения от первоначального состояния любого объекта, системы или явления. Таким образом, движение есть не что иное, как проявление изменчивости объекта, системы или явления.

Качественно движение подразделяется на три своих основных вида: становление, изменение и развитие: 1.Становление – это спонтанное, стихийное, естественное и постоянное изменение всех элементов бытия. Эта категория выражает непрестанный процесс происходящих изменений, которые охватывают весь мир. В становлении мир постоянно «становится» чем-то, что он не есть сейчас, но при этом остается тем же самым, что был всегда. Становление выражает свойство движения быть единством изменчивости и устойчивости текущего состояния. Становление есть также единство бытия и небытия, ведь бытие существует в состоянии своего постоянного перехода в небытие, когда бытие каждое новое мгновение становится другим, оставаясь бытием, но его предшествующее состояние исчезает, то есть переходит в небытие. 2.Изменение – это превращение объекта, системы или явления в нечто другое. Эта категория выражает свойство движения быть единством непрерывности потока изменений и прерывности его качественных состояний. Ведь объект, система или явление никогда не существуют сразу в двух своих видах – в прежнем виде и в текущем виде, так как смена текущих состояний происходит прерывным образом в процессе непрерывных изменений, когда прежнее состояние сменяется текущим и сразу же исчезает из бытия. 3.Развитие – это целенаправленное, закономерное и поступательное изменение объекта или системы, предусматривающее переход к необратимо новому состоянию. Таким образом, развитие, это некая единая во времени линия (поступательность) накопления необходимых, а не случайных изменений (закономерность) для формирования стабильного, а не временного (необратимость) качественно нового вида объекта или системы (целенаправленность).