26. Познание как творчество

В реальной жизни люди сталкиваются с быстроменящимися ситуациями. Поэтому наряду с решениями, основанными на общепринятых нормах поведения, им приходится принимать нестандартные решения. Такой процесс называется творчеством. Платон считал Т божественной способностью. Христианская традиция считала творчество высшим проявлением божественного в человеке.

Механизмы творчества до сих пор изучены еще недостаточно. Можно считать, что Т – продукт биосоц эволюции человека. Для достиж определенной цели приходится решать ряд задач и подзадач. Одни из них могут быть решены с помощью типовых рациональных приемов. Для решения других требуется создание или изобретение нестандартных, новых правил и приемов. Это происходит, когда мы сталкиваемся с принципиально новыми ситуациями. Здесь необходимо творчество.оно представляет собой механизмы приспособления человека в бесконечно разнообразном и изменчивом мире, механизм, обеспечивающий его выживание и развитие. При этом речь идет не только о внешнем, объективном, но и о внутреннем, субъективном мире человека. ТВ-во не противоположно рациональности, а является ее естественным дополнением. Одно без другого не может существовать.

Любой человек в той или иной мере обладает творч.способностями, т.е. способностями к выработке новых приемов деят-сти, овладеванию новыми знаниями, формулировке проблем, познанию неизвестного.

Новое для индивида не всегда явл новым для общества. Подлинное творчество определяется принципиальной новизной полученныхрезультатов в масштабах их историч значимости.

Творчество: коллективное или индивидуальное.

Виды: производсттвеннотехнич, изобразит, научное, худ, философское, религиозное, повседневно-бытовое.

27.позниние как постижение истины. Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт постижения объекта сразу, целиком и в полном объеме. Внутренняя направленность познания — поиск истины. Истина — это правильное, верное отражение действительности, соответствие знания объекту. Истина — величайшая ценность культуры, человеческого духа. Ценность любого знания определяется мерой его истинности, то есть достоверности. Истина как субъективная реальность характеризуется прежде всего количеством и качеством информации. Она не существует изначально в объекте познания, а возникает, существует и развивается в самом познании. Истина внутренне присуща знанию. Не может быть знания без истины. Знание, не соответствующее реальности, есть заблуждение. Поиск истины — это движение мысли к объекту через постоянное преодоление заблуждений и ошибок. Заблуждения и ошибки — вечные спутники познания. На тернистом пути постижения нового знания человека всегда поджидают неожиданности, тупики и неопределенности, обусловленные историческими рамками существующего теоретического знания, уровнем развития экспериментальной базы, техники и технологии. Один из источников заблуждений и ошибок — неполнота информации, ибо трудно представить себе человеческое познание без этого его постоянного и неизбежного элемента. В идеале в познании не должно быть места для неопределенностей. Но это в идеале. В познании нет и не может быть также и ситуации, когда субъект владеет непогрешимой абсолютной методологией познания.

Как отмечалось выше, истина есть процесс. Высшая цель познания — получение абсолютного знания, абсолютной истины. Для характеристики объективной истины как процесса применяются категории абсолютного (выражающей устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей изменчивое, преходящее).

Абсолютная истина — это завершенное знание о чем-либо; знание, которое не может быть опровергнуто в будущем. Но в процессе познания человек оперирует в основном относительными истинами.

Относительные истины — это истины, верные в определенных границах и при определенных условиях.

Любая истина — подвижное единство абсолютного и относительного. Ибо в относительной истине всегда есть крупицы, элементы абсолютной истины. Что это именно так, убеждает бесспорный, проверенный наукой и практикой, факт. Любая истина по своему источнику объективна и в силу этого не может не содержать те или иные моменты абсолютного знания.

Основой познания выступает практика. Человек — деятельное существо. Человеческая деятельность подразделяется на предметно-чувственную, практическую и духовную, в том числе теоретическую.

28.сущность, формы науки. Наука — это сфера человеческой деятельности, направлен­ной на производство и теоретическую систематизацию объектив­ных знаний о природной, социальной и духовной реальности.

В настоящее время в философии и науковедении в соот­ветствии с его подходом закрепилось представление о науке как явлении общественной жизни (культуры), специфика которого подчеркивается указанием на его основные аспекты:

1) наука как специфическая деятельность;

2) наука как система знания;

3) наука как социальный институт;

4) наука как производительная сила;

5) наука как форма общественного сознания.

Наука как специфическая деятельность — это система поз­навательных действий, направленных на производство и теоре­тическую систематизацию объективных знаний о природной, со­циальной и духовной реальности и самом познании.

Исходя из представлений о науке как специфической дея­тельности, выделяют два основных типа научных исследова­ний — фундаментальные и прикладные. Фундаментальные ис­следования ориентированы на приращение предметного знания, фиксируемого в форме наиболее общих представлений и законов. Прикладные исследования ориентированы на приращение зна­ния, используемого непосредственно для решения практических задач. Выделяют два типа фундаментальных исследований.

Наука как система знаний — это совокупность системати­зированных и обоснованных сведений о природной, социальной и духовной реальности.

Кумулятивизм — концепция развития научного знания, в соответствии с которой оно представляет собой непре­рывный процесс накопления нового знания на основе имеющегося.

Антикумулятивизм - концепция развития научного знания, отрицающая его непрерывность и преемствен­ность.

Наука как социальный институт — это сообщество заня­тых научной деятельностью людей, организованное в системе на­учных учреждений.

Наука как производительная сила — это одна из важней­ших составляющих производительных сил и фактор их развития на пути использования научных знаний при разработке новых технологий, предметов труда и продуктов предметно-практичес­кой деятельности.

Наука как форма общественного сознания — это отраже­ние реальности в рационально упорядоченных и систематизи­рованных формах знания такой, какой она существует незави­симо от познающего и действующего человека.

Интегративное представление о науке как общественном яв­лении дают также выполняемые ею социальные функции: куль­турно-мировоззренческая, функция непосредственной произ­водительной силы\1< функция социальной силы. В единстве с аспектами науки их содержание обусловливает закономерности ее развития. Однако в их осмыслении до настоящего времени нет единства. Наибольшие расхождения наблюдаются во взглядах представителей двух конкурирующих течений — интернализма и экстернализма. Интернализм - историко-научное течение, согласно которому развитие науки представляет собой историю научных идей, управляемую внутренне присущими ей (науке) закономерностями (А. Койре, Р. Холл, Дж. Рэнделл и др.). Экстернализм — историко-научное течение, согласно которому развитие науки определяется внешними социально-экономичес­кими факторами (Дж. Бернал, Р. Мертон, А. Кромби, Г. Герлак, Э. Цильзель и др.).