15. Фил. Феноменологии и экзистенциализма

Значимым фи-м направлением XX ст. по праву считается феноменология, кот. стала методологической основой для целого ряда гуманитарных наук – психологии, социологии, педагогики и т.д. Основателем феноменологической ф-и считается Э. Гуссерль (1859–1938), но также внесли весомый вклад в ее разработку его ученики и последователи М. Хайдеггер (1889–1976) и др. Главной идеей феноменологии явл. описание и объяснение мира в качестве феноменов чел-го сознания, что превращает познание мира во внутренний процесс его осмысления. Исходным пунктом феноменологического метода, кот. предполагает, согласно Гуссерлю, буквальное следование принципу «Назад к самим вещам!», становится очищение понятий мышления от всех заранее привнесенных смыслов, что имеет своим следствием сведение образа мира к чистому феномену сознания. В числе прочих широко известных философских направлений XX в., наибольшей популярностью пользуется экзистенциализм. Сама экзистенциальная фил. основывается на идеях датского мыслителя XIX в. С. Кьеркегора – признания чел. существования (экзистенции) в качестве важнейшей философской проблемы, требующей своего «смысложизненного» наполнения. В этой связи центральными темами осмысления в экзистенциализме становятся: проблема подлинности чел. существования, смысла жизни, выбора и пограничных ситуаций, а также ответственности. Исходя из характера принимаемых оснований экзистенциальную философию принято разделять на религиозную – представленную такими мыслителями как К. Ясперс (1883–1969), Г. Марсель (1889–1973), полагавшими, что смысл человеческой жизни постигается лишь из более широкого контекста диалога между Богом и чел.ом, – и атеистическую – задаваемую именами М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра (1905–1980), А. Камю (1913–1960), которые настаивали на изначальной и безграничной ответственности чел.а перед собой за все совершаемые им выборы. Одним из главных тезисов экзистенциализма можно считать высказывание Ж.-П. Сартра, что чел. – это такое существо, у кот. «существование предшествует сущности», иными словами всякие его определения, как «разумного животного», «божьей твари» и пр., даваемые на протяжении истории развития фил. не отражают уникальную специфику данного конкретного чел.а со всеми обстоятельствами его рождения, жизни и смерти. Любой из нас, полагают философы-экзистенциалисты, явл. заброшенным в этот мир, т.е. не выбирает время и условия своего существования, однако впоследствии именно через собственные поступки обретает свое надлежащее место. Здесь перед чел.ом открываются две принципиальные возможности: 1) жить, как все, не задумываясь над смыслом собственных действий, существуя как бы по инерции, автоматически, не выбирая и не решая своей судьбы – это способ неподлинного существования, по большому счету недостойный чел.а; 2) жить в постоянном риске осуществления выбора и принятия решений с несением полной ответственности за смысл своих действий – как способ существования подлинного. В последнем случае речь идет о том, что чел. постоянно вынужден совершать выбор, кот. делает его жизнь осмысленной, что самым наглядным образом проявл. в ситуациях пограничных – между жизнью и смертью, поскольку отказ от подобного выбора порождает ощущение бесцельности существования, экзистенциальной тоски, тошноты. При этом принятие решения порождает особую ответственность чел.а перед Богом либо перед самим собой, кот. не позволяет перекладывать заботу о смысле собственного существования на чужие плечи, вынуждает чел.а идти на риск, выбирая тот или иной вариант своей судьбы, осуществлять самореализацию.