- •1. Понятие мировоззрения, его структура и функции.
- •2.Происхождение фил., ее предмет
- •3.Структура фил. Знания и функции фил.
- •4. Основные достижения античной фил Идеи Милетской школы, учение Гераклита, атомистика (Демокрит)
- •5. Основные идеи классического периода древнегреческой философии(Сократ, Платон, Аристотель).
- •6. Основные проблемы и идеи в философии средневековой Европы.
- •7. Особенности и рационал идеи Фил. Ренесанса
- •8.Философия Нового времени в ее взаимосвязи с наукой. Проблема метода в новоевропейской философии.
- •12.Основные идеи фил иррационализма
- •14.Позитивистская традиция в западной философии
- •15. Фил. Феноменологии и экзистенциализма
- •16. Современная религиозная философия: неотомизм, персонализм
- •17.Новейшие направления современной западной философии: герменевтика, структурализм, постмодернизм.
- •18. Основные этапы развития философской мысли Беларуси: просветительство (е. Полоцкая, к. Туровский), Ренесанс и Просвещение (ф. Скорина, с. Будный, с. Полоцкий, к. Лыщинский и др.)
- •21. Русская религиозная философия х1х – хх вв. (в. Соловьев, н. Бердяев и др.) и русский космизм (н. Федоров, в. Вернадский и др.
- •22.Онтология как фил учение о бытии понятие бытия. Интерпретация бытия в истории философии.
- •23. Эволюция представлений о материи философии, категория материя.
- •24.Системно-структурная организация, движение и развитие как атрибуты материи.
- •25. Основные концепции пространство и время.
- •27.Философские и научные представления о природе. Естественная и искусственная природа.
- •28. Понятия биосферы и ноосферы, их взаимосвязь в истории развития общества.
- •30. Основные концепции антропогенеза (креационистская, эволюционная, игровая, трудовая и др.)
- •31.Биологические, социальные и экзистенциальные (проблемы смысла жизни, смерти, бессмертия) аспекты человеческой жизни.
- •33.Природные и социокультурные факторы становления сознания.
- •35. Понятие познания. Основные подходы к проблеме познаваемости мира. Субъект и объект познания.
- •36. Структура познавательного процесса
- •37.Понятие истины. Основные концепции истины. Абсолютная и относительная истины, конкретность истины, заблуждение и ложь.
- •38.Понятие науки.Наука как деятельность, соц. Институт и си-ма знаний
- •39.Историческое развитие научного знания: классическая, неклассическая, постнеклассическая наука.
- •40. Уровни и формы научного знания.
- •41. Научные революции, их типы и роль в научном познании
- •42.Общество как система и его структура. Основные подходы в познании общества (марксистский подход, концепция социального действия, структурный функционализм, теория коммуникативного действия).
- •43. Власть, политика и государство. Основные признаки, исторические типы и формы государства.
- •44. Идеология и политические технологии в современном обществе
- •45. Источники, движущие силы и субъекты исторического развития общества.
- •46.Линейные и нелинейные подходы к изучению истории общества
- •48. Понятие техники и технологии
- •49. Понятие культуры, ее структура и функции
- •50.Динамика и диалог культур в глобализирующемся мире
21. Русская религиозная философия х1х – хх вв. (в. Соловьев, н. Бердяев и др.) и русский космизм (н. Федоров, в. Вернадский и др.
Духовное движение, традиционно именуемое "русским религиозно-философским ренессансом", начинается на рубеже 19 и 20 вв. как вполне закономерное явление в истории отечественной мысли и культуры. Предпосылками для этого движения стали: философский элемент в традиции русской православной мысли, никогда не утрачивавшей своего значения, в т.ч. и в петербургский период; творчество русских романтиков, славянофилов и других мыслителей, в которых обсуждались метафизические проблемы человечества и культурно-исторического бытия. Философский процесс в России в начале 20 в., безусловно, не исчерпывался религиозной философией. Религиозная философия в тот период не была "магистральным" или наиболее влиятельным направлением, но она не была и неким второстепенным явлением (внефилософским). Позднее в философской культуре русского зарубежья творчество религиозных мыслителей определяет уже очень многое и вполне может быть признано ведущим направлением. Философия Соловьёва является синтезом русской религиозной философии 19 в. В славянофильской традиции противостояния западному "рационализму" философ выдвигает идеал "свободной теософии", совмещающей в себе эмпиризм, рационализм и мистику. Социальный идеал Соловьёва—"вселенская церковь", объединяющая православие, католицизм и протестантизм. Согласно "философии всеединства", изначально существует 2 мира—"мир зла" (времени) и "мир добра" (вечности). Задача человека—это поиск путей из мира времени в мир вечности. Дух и тело одинаково принадлежат миру вечности и времени, ибо в них иногда преобладают начала добра, иногда—зла. Простейшая форма борьбы с миром времени—память. Источник добра Соловьёв видел а Боге. С ним он связывал надежды на победу добра над злом. Человеку, по Соловьёву, присущ страх Божий. Соловьёв критично относился к современной ему политической экономии, которую характеризовал как либеральную или анархическую. Её основной недостаток состоял в том, что она принципиальным образом разделяла хозяйственную и нравственную области. Сложную диалектику философских и богословских идей мы обнаруживаем и при рассмотрении "конкретной метафизики" Флоренского. Его "метафизику" в целом можно отнести к направлению российской философии всеединства с характерной для этого направления ориентацией на традицию платонизма, на историко-философский опыт христианизации платонизма. Флоренский критиковал философский и богословский рационализм, настаивая на принципиальном антиномизме как разума, так и бытия. Его основное сочинение—"Столп и утверждение истины". Возрожденческому субъективизму он противопоставлял средневековый тип миросозерцания как "объективный" путь познания, отличающийся органичностью, соборностью, реализмом, конкретностью и др. чертами, предполагающими активную (волевую) роль разума. Тема России—одна из центральных в творчестве Бердяева, и именно с этой темой связаны наиболее драматичные перемены в его мировоззрении. Книги: "Философия свободы" и "Смысл творчества". Основой метафизики он оставляет темы свободы и творчества. Свобода определяет содержание "царства духа", смысл его противостояния "царству природы". Творчество возможно не только в художественном и философском, но также и в опыте религиозном и моральном. Интуиция свободы - изначально бердяевская интуиция и, можно даже сказать, его не только основная, но и единственная метафизическая идея. Свобода признаётся им фундаментальной онтологической реальностью. Постоянно апеллируя к христианским темам, идеям и образам, Бердяев никогда не претендовал на ортодоксальность или "православность" собственного понимания христианства и, выступая в роли свободного мыслителя, оставался чужд богословской традиции. Русский космизм—это сложный комплекс научных, филос-их, худож-ых идей. Филосовская основа идей космизма представлена прежде всего Федоровым, научная—Чижевским, Вернадским, Циолковским. В ряде работ с общим названием «Философия общего дела» Федоров предлагает систему достижения бессмертия человека, торжества справедливости, нравственности, красоты, истины, которые сопровождаются вечной духовно-материальной жизнью каждого человека, сохранением его Я. «Общее дело»—это воссоздание бывшего состояния мира, для чего необходимо развитие познания, регуляция природы силами науки и техники, самосовершенствование человека. Высшая цель регуляции природы—воскрешение предков для того, чтобы вернуть Земле все жившие поколения, преобразить их и возвратить Богу. Федоров считал христианскую идею личного спасения безнравственной. Воскрешение же отцов может быть «общим делом» человечества, на базе которого оно преодолеет вражду и противоречия. Путь к бессмертию, воскрешению, преображению лежит через научно-технический прогресс, прежде всего в области освоения космоса и управления космическими процессами, способными оказать влияние на переустройство челов-го организма. Циолковский продолжил разработку «космической филос-ии». По мнению ученого космологический процесс является последовательным развертыванием циклических усовершенствований бытия свидетельствуют о торжестве творческих сил и неупорядоченностью. Циолковский поднял вопросы о месте разума в мировом целом, о его ответственности на землюи Вселенную. Чижевский создал концепцию взаимодействия космоса и исторического развития на Земле, установил зависимость между циклами солнечной активности и явлениями жизни. Считает, что резкое усиление солнечных потоков приводи через воздействие на нервную и гармональную систему индивидуальных организмов к повышению коллективной возбудимости, вспышкам негативной эмоциональности, агрессивности, экстремального поведения. В случае наличия объединяющей идеи, цели возрастает социальная раздражимость масс, начинаются соц. движения, меняется социокультурный фон. Ученый один из первых обозначил основную задачу культуры будущего—отысканиие путей гармонизации жизни людей и космических процессов. Антропокосмическое учение предложил Вернадский. Его исходной установкой было понятие «биосфера» (среда живоговеществаво всех его проявлениях в океанах и на суше). На основе наук показывает, что между биосферой и безжизненной частью земли происходит непрерывный обмен—движение атомов. В то же время Земля и ее биологическая оболочка тесно связана с космической средой, испытывает воздействие космических излучений. Т.о. биосфера включена в круговорот вещества и энергии. Биосфера образует благодаря почве, ландшафтам, природным зонам основу, на которой развивается вся жизнь человека. Тем самым человек включается в систему природного, космического круговорота. Homo sapiens служит лишь промежуточным звеном в длинной цепи существ. Появление человека в ряду восходящих форм означает, что эволюция переходит к употреблению новых средств усовершенствования: психологического и духовного. Появление человека свидетельствует, что в рамках спонтанной, бессознательной эволюции и сформировались предпосылки нового этапа—этапа разумного направленного. Человек образует ноосферу (сферу разума) как бы наложенную на биосферу, но не слитую с ней и оказывающую на последнюю все больше преобразующее воздействие. Ноосфера реконструирует биосферу в интересах мыслящего человеч-ва. Этот процесс прогрессивен. Но научно-технические достижения могут быть использованы в разрушительных целях. Прогресс сферы разума ограничивают социальные формы как тоталитаризм, фашизм, пассивность, инертность масс, христианство, которое по мнению Вернадского, разрушает сознание, ставя ему ограничительные рамки. Вернадский говорил о необходимости культивирования сознания нравственной ответственности ученых за использование научных открытий. Мистическая фил-ия Соловьева основным принципом избрала принцип всеединства. Соловьев связывает низший и высший уровень бытия, понимает мировой процесс как восхождение к единству. От минерального царства—к растительному, от него—к животному, затем природно-чел. и дух-человеческому («царству Божьему»). В последнем и завершается и совершается единение с Богом. Бессмертная душа человека не отделима от творца. Единение с Богом есть преображение реальности, просветление хаоса на принципах истины, добра, красоты. Это путь постижения Софии, вечной божественной идеи, божественной мудрости, основы миропорядка и мировой души. Познание миропорядка возможно только цельным знанием (связь знаний эмпирического, рационального, мистического). Тот, кто просветлен божественной истиной цельного знания, становится богочеловеком. Цельное знание развивается в результате веры, интуиции, созерцания и позволяет увидеть эволюцию бытия, совершающуюся по бож. воле. Соловьев считал, что все челов-во обретет спасение через приобщение к идее богочеловека. Впоследствии религиозная мысль развивалась далее и давал новые трактовки идей всеединства, богочеловека, гармоничного преображения миропорядка, софии.