16. Современная религиозная философия: неотомизм, персонализм

Религиозная философия рассматривает все проблемы с учением о Боге как Совершенном бытии и Творце всей реальности. Все вопросы этики, эстетики и т. п. Рассматриваются сквозь призму христианского учения. Большое внимание—проблема сочетания веры и разума, науки и религии, теологии и науки. Центральное место—проблема человека. Как относится человек к Богу? Какова его миссия в истории, в чем смысл его бытия? К чему победы науки, истинные достижения в области духа, если они куплены дорогой ценой? Персонализм. Творческую субъективность человека персоналисты объясняют только через причастность к Богу. Человек—всегда личность, сутью которой является душа. Душа, фокусирующая в себе космическую энергию, отличается самосознательностью и самонаправленностью. Люди живут, разобщено и впадают в крайность эгоизма. Другая крайность—коллективизм, в котором личность растворяется в классе; другой подход, позволяющий выявить истинную сущность человека. Путь к ней—через понимание себя как неповторимый уникальный субъект. Общество развивается через личность человека. Основная проблема персонализма—это вопрос свободы и нравственного воспитания человека. Его личность стремится к Богу. Правильное нравственное и религиозное воспитание ведут к обществу гармоничных личностей. Личность становится персоной в процессе активного диалога с другими людьми. Неотомизм. Стремится к синтезу материализма и идеализма, к антропогенным учениям современности. Основная проблема—доказательство бытия Бога и понимание его места в мире бытия человека. Неотомисты создали новый образ человека, который творит культурный мир. Человек—основной элемент бытия, через него проходит истина, ведущая к высшему состоянию развития общества—«Граду Божьему» и имеющая глубинный смысл и познание. Общество может перейти к состоянию, не похожему на все известное, основанное на религиозно- нравственных ценностях. Представители, Э. Жильсон, Ж. Маритен,—представляют теологическую критику противоречий НТР, концепции единства науки и религии, усовершенствований модели мировоззрения П. де Шардена.

17.Новейшие направления современной западной философии: герменевтика, структурализм, постмодернизм.

Среди ф-х направлений второй половины XX в. Следует выделить те из них, что полагают непосредственным предметом своего изучения основные аспекты постижения актуальных сложных и противоречивых общественных и культурных явлений. Так, фил. герменевтика, основателем к-й принято считать немецкого философа Г.-Г. Гадамера (1900–2002), выступает в качестве общей теории понимания различных объектов культуры, к-е обладают определенными транслируемыми через традицию смыслами. Другое значимое направление соврем ф-и второй половины XX в. – структурализм, получивший преимущественное распространение во Франции в трудах таких мыслителей как К. Леви-Стросс (р. 1908), Р. Барт (1915–1980) и др. Изначально сформировавшись на материале изучения примитивных обществ, структурализм постепенно превратился в теорию и практику объяснения различных общественных и культурных явлений как структурных единиц, или кодов, закладываемых в процессе развития общества и определяющих смысл тех или иных событий, а также тенденций общественной жизни. Структуралистский подход к анализу общества строится на выделении бинарных оппозиций (левое – правое, живое – мертвое и т.д.) в качестве структурирующих и регламентирующих поведение чел.а кодов, которые на современном этапе функционируют как особые идеологические и мифологические порядки, диктующие правила нормальности и легитимности сфер потребления, питания, моды, общения и т.д. Познание жизни общества и его культуры как всеобщей структуры закодированных единиц должно привести, по мнению структуралистов, к расшифровке основных закономерностей, управляющих поведением и мышлением отдельного чел.а как части общества. Однако классический структурализм не дал ответа на вопрос о происхождении и смене подобных структур поскольку акцентировал свое внимание на синхроническом (единовременном) срезе проблемы. По этой причине он постепенно эволюционирует в постструктурализм, к-й делает предметом своего изучения уже непосредственные предпосылки создания структуры, лежащие, по мнению одного из значимых его представителей М. Фуко (1926–1984), в порядках власти и желания, сексуальности, где сама по себе структурация выступает как подавление и установление дисциплины на уровне базовых человеческих инстинктов. Наконец, такое направление фил. XX в. как постмодернизм выступает в качестве попытки поставить фил. диагноз современности во всех ее многообразных и изменчивых проявлениях. По выражению одного из классиков Ж.-Ф. Лиотара (р. 1924), современная фил. явл отражением состояния постмодерна в культуре как ситуации кризиса и утраты легитимности больших повествований к-е ранее мобилизовали массы людей на грандиозные социальные эксперименты и исторические свершения, а также отказа от любых попыток нормировать и структурировать социальную жизнь в формах доминирующих рациональных представлений. Значимой проблемой для ф-ого осмысления постмодернизма явл феномен «распада субъекта», что зримо воплощается в утрате современным чел.ом стержневых моментов собственной личности и усиливающейся «мозаичности» его сознания. В плане кризиса классической философской традиции постмодернизм исследует перспективы возможного нового пути для актуального философствования за счет применения метода деконструкции, к-й предложил французский мыслитель Ж. Деррида (1930– 2004) – разрушения традиционных метафизических смыслов, приводящих к подавляющему любое инакомыслие центристскому мышлению, и реконструкции нового пространства смыслов как равноправных источников значения, имеющих вид диссипативных структур мысли.