- •Российская академия наук
- •Глава I. Факторы межобщинной агрессии у бушменов Калахари 16
- •Введение
- •Бушмены южной африки.
- •Аборигены австралии.
- •Нумик-язычные индейцы большого бассейна сша.
- •Глава I территориальность и агрессия у бушменов калахари
- •1. Расположение этнографических групп и общие экологические условия
- •2. Археология охотников-собирателей Южной Африки
- •3. История современного этнографического изучения Каукаувельда
- •4. Общее расположение территориальных общин Най Най
- •5. Защита растительных пищевых ресурсов (вельдкоса) как основа территориальности !кунг
- •6. Собственность на продукты охоты
- •7. Структура территориальной группы у !кунг
- •8. Межобщинная агрессия у бушменов Най Най
- •9. Экологические детерминанты низкой межобщинной агрессии у бушменов Най Най
- •10. Аккультурационные факторы в истории бушменов Каукаувельда
- •11. Территориальная организация бушменов долины /Кангва
- •12. Территориальная организация и агрессия у !кунг омурамбы Оматако (Намибия)
- •13.Территориальность и агрессия у прочих (кроме !кунг) бушменов Калахари
- •14. Гипотеза о морфофизиологическом факторе снижения спонтанной агрессии у бушменов Южной Африки
- •15. Предварительные выводы по территориальности и агрессии у бушменов Калахари
- •Глава II территориальность и агрессия у аборигенов австралии: западная пустыня, штат виктория, северо–восточный арнемленд
- •1. Западная Пустыня: общий географический и экологический очерк
- •2. Этнографический состав населения зп
- •3. Использование животных ресурсов
- •4. Использование растительных ресурсов
- •5. Территориальная организация питьянтьяра
- •6. Племенные ритуалы
- •7. Соотношение между лдг и территориальными общинами питьянтьяра
- •8. Территориальность и агрессия аборигенов зп
- •9. Нападения аборигенов зп на белых путешественников и фермеров
- •10. Агрессия в Арнемленде и штате Виктория
- •11. Территориальность у аборигенов Арнемленда и штата Виктория
- •12. Предварительные выводы по территориальности и агрессии у аборигенов Австралии
- •Глава III территориальность и агрессия у индейцев большого бассейна сша
- •1. Общая географическая и экологическая характеристика
- •2. Флора и фауна Большого Бассейна
- •3. Этнический состав доконтактного населения Большого Бассейна
- •4. Этноистория и археология Большого Бассейна
- •5. Экономическая деятельность и образ жизни западных шошонов
- •6. Территориальность и агрессия у западных шошонов
- •7.Межобщинные столкновения у шошоноязычных индейцев за пределами Большого Бассейна
- •8. Предварительные выводы по территориальности и агрессии у индейцев аридных зон Большого Бассейна
- •Заключение
- •Приложения Приложение I
- •Полуаридных областей
- •Приложение II
- •Названия и численность локальных общин (бэндов) намибийской части Най Най
- •Приложение IV
- •Глоссарий
- •Библиография
7. Соотношение между лдг и территориальными общинами питьянтьяра
В англоязычной литературе ЛДГ аборигенов иногда именуют "землевладеющей группой" ("land owning group"), но это "владение" состоит не в эксклюзивности использования пищевых ресурсов, а в том, что мужчины ЛДГ ассоциированы со своей территорией в ряде аспектов духовной культуры. Они руководят организацией и проведением ритуалов, связанных со священными объектами данной территории, поддерживают эти объекты в надлежащем порядке, т.е. расчищают и укрывают источники, удаляют лишнюю растительность вокруг культовых объектов и т.п. (Берндт, Берндт, 1981: 27–29). Мужчины ЛДГ также знакомят вновь принимаемых в территориальные общины членов (мужчин) с местными преданиями и в ходе этого процесса одновременно дают новичкам представление о расположении водных и пищевых ресурсов данной территории. Незнакомый с местными мифами абориген чувствует себя неловко и сознает, что он не имеет права охотиться на данной территории (Layton, 1986: 44). Далее мы увидим, что одной из главных причин нападений аборигенов на ранних путешественников было то, что они, сами того не зная, оскверняли своим присутствием определенные священные в глазах аборигенов элементы местного ландшафта (последние, как правило, находились вблизи наиболее обильных водных источников, а путешественники искали в пустыне в первую очередь именно воду).
Территориальные общины питянтьяра (впрочем, как и повсюду в аборигенной Австралии), включали в себя представителей нескольких ЛДГ. В районе Айерс Рок (Улуру), например, по данным Р. Лейтона в 1960-х гг. базировались две тотемические десцентные группы. При этом общее число постоянных резидентов составляло на 1968 г. 114 человек. Из них 79 человек принадлежали к данному сообществу потому, что здесь жили их отцы (69%), 20 человек принадлежали к общине Улуру по линии матери (20%), 9 человек – по линии сиблинга родителей (8%) и 3 человека – по линиям праотцов и прабабок (3%) (Layton, 1986: 47). Провести сопоставление по размерам билатеральных локальных групп (бэндов, н!абеси) бушменов, скажем, !кунг, и аборигенов ЗП – задача довольно затруднительная ввиду наличия в Австралии племенной организации и отсутствия таковой у бушменов. У !кунг, например, в традиционных условиях локальная община – это коллективный собственник растительных ресурсов определенной территории (н!оре), а у аборигенов Западной Пустыни коллективным собственником фактически является племя (диалектное подразделение). Состав небольших хозяйственных групп у нгататьяра, например, изменялся после каждого племенного сборища, поэтому бессмысленно сравнивать их размеры с размерами бушменских бэндов. В данной работе мы приводим взятый из книги Р. Лэйтона список свидетельств ранних путешественников, на основе которого можно предположительно судить о доконтактных (т.е. – до начала 1930-х гг., см. выше) размерах племен в ЗП (Приложение IV).
Идеальным правилом поселения в ЗП, как и повсюду в Австралии, была патрилокальность. Цифры, приведенные по общине Улуру, соответствуют этому правилу, как мы видим, в 69 % случаев. Рассмотрим некоторые исключения. Два постоянных жителя Улуру – Помпи Дуглас и Помпи Ванара – переселились сюда от источников Минтулнга будучи еще молодыми людьми, женившись на местных девушках. Минтулнга – это ближайшие к Улуру источники, находящиеся на племенной территории собственно питьянтьятьяра (питья-питья) в восточной части гряды Петерманнов (см карту № 9). Помпи Дуглас говорил Р.Лейтону: "Не имеет значения, что я питьянтьятьяра: мы все янкунтьятьяра, моя мать была янкунтьятьяра" (Layton, 1986: 48). Заслуживает упоминания и то, что Помпи Дуглас был одним из наиболее ценных информантов Лейтона по вопросам мифологии Улуру, т.е. со временем он стал полноправным участником духовной и общественной жизни местных аборигенов (Layton, 1986: 14).
В районе же Петерманнов несоответствие между идеальными правилами поселения и реальной практикой составляло, по данным А. Йенгояна, 50% (Yengoyan, 1970: 81–85). Эти данные были получены в результате сбора демографической информации в конце 1960-х гг. На основе их анализа А. Йенгоян пришел к выводу, что постоянные передвижения молодых мужчин питьянтьяра в поисках брачных партнеров, в результате которых мужчины пресекали племенные территории, были в ЗП в доконтактной ситуации не исключением, а правилом. При этом браки частично оказывались «межэтническими», и женихам приходилось осваивать местные диалекты языка вангкатья. То же самое сообщает Л. Хайетт об аборигенах пинтуби пустыни Гибсона (Hiatt, 1962: 64, 271–275).