Вопрос 32.

*Лютер.

Доктор богословия.

Идеолог умеренного направления – за исправление офиц. доктрины Ц.

Против продажи индульгенций.

«Человек оправдывается одной верой».

Источник веры – это Свящ. Писание.

2 мира.

Мир духовн. – верующие в Христа и бож. законы.

Земной мир – сфера закона, а господств. там власть.

Блаполуч. духовного мира зависит от земного.

Следов. задача светск. власти – не допускать грехов, используя для пресечения насилие.

Но светск. власть не вмеш. в дела Ц.

Сторонник усиления светск. власти.

Право на отказ уплаты податей.

*Жан Кальвин.

Швейцарский богослов, более радикальн. течение.

Центр. идея – догмат о Божеств. Предопр.

1. Культ предприимч. и трудолюбия

2. безусловн. деловая честность

3. верность слову

4. личный аскетизм

5. вложение всей прибыли в дело.

Г – созд. в соответств. с Бож. Промыслом.

Идея независимости кальвинистской Ц от Г.

Ц на началах выборности.

Сторонник олиграх. формы Г.

Ц имеет право судить о Г власти.

Право на пассивн. сопротивл.

*Томас Мюнцерн.

Самый радикальный, крестьянство.

Коренное переустройство соц. порядка.

«Царство Божие» - без эксплуатац., частн. собственности и класс. различий.

Радикализм возрастал по мере развития Крестьянск. войны в Германии.

Преобраз. Ц не отделял от преобраз. соц. строя.

1. Идеал раннего христианства

2. Выборность дух. лиц. общинами.

3. Отмена крепостн. зависимости

4. отмена феодализма, произвола власти и судов.

Новое О устройство:

1. «Царство Божие»

2. Г может осуществлять волю и цели Бога

3. Идея народного суверенитета

ИГ: схематичн. представл. о народн. республ.)

4. Выборность органов власти.

5. евангельское равенство.

Вопрос 33.

*Томас Мор – юрист и адвокат, лорд-канцлер и королевск. советник Генриха 8.

«Утопия».

Особый антибуржуазный смысл вопросы власти, государства и права приобретают в рамках социализма. Именно в XVI–XVII вв. он стал занимать достаточно заметное место в умственной жизни европейского общества. К проблематике государства, права, власти мыслители-социалисты обращаются в поисках ответа на вопрос о том, какими должны быть политико-юридические институты, способные адекватно воплотить строй, основанный на общности имуществ, покончивший с частной собственностью, с материальным неравенством между людьми, с прежними тираническими формами правления. Внутри этого движения, выражавшего извечные устремления общественных низов к социальной справедливости, складывались и циркулировали весьма различные взгляды. Эти идеологические образования отличаются друг от друга не только в силу того, что неодинаковы защищаемые ими проекты организации публичной власти будущего. Различен и содержащийся в них принцип, в соответствии с которым должен создаваться и функционировать новый миропорядок. В одних случаях на передний край выдвигается рациональность, в других – свобода, в третьих – равенство и т. д. Наиболее видными писателями социалистического направления в рассматриваемый период были Томас Мор (1478–1535) и Томмазо Кампанелла (1568–1639). Т. Mop – автор по-своему эпохального произведения «Утопия» (1516). Т. Кампанелла создал всемирно известный «Город Солнца» (1602, первая публикация – 1623). Такие произведения пронизывает резкая критика социальных и государственно-правовых порядков, ненависть к общественному устройству, политико-юридическим установлениям, порожденным частной собственностью и оберегающим ее. Ей ставятся в вину нищета масс, преступность, несправедливость и т. д. Т. Мор утверждает, что, пока существует частная собственность, нет никаких шансов на выздоровление социального организма. Общество является результатом заговора богачей. Государство же – их простое орудие. Они его используют в целях угнетения народа, для защиты своих корыстных материальных интересов. Силой, хитростью и обманом богачи подчиняют себе бедный люд, обездоливают его. Парадоксальным представляется наличие в «Утопии» института рабства. По Т. Мору, в этой идеальной стране должны быть рабы, к тому же еще обязанные носить кандалы. Немыслимо, чтобы радость бытия утопийцев омрачалась необходимостью выполнять разные неприятные работы: забивать скот, вывозить нечистоты и т. п. Рабами становились военнопленные, преступники, отбывающие наказание, а также люди, приговоренные к смерти в других государствах и выкупленные утопийцами.

В отличие от Мора Т. Кампанелла в «Городе Солнца» не занимается открытым бичеванием неприемлемых для него социально-экономических и политико-юридических порядков, а критикует их как бы «за кадром», в подтексте. На первый план он выставляет панораму жизнеустройства города-государства соляриев. Система публичной власти в нем складывается из трех ветвей, основанных на трех основных видах деятельности. Это, во-первых, военное дело; во-вторых, наука; в-третьих, воспроизводство населения, обеспечение его пищей и одеждой, а также воспитание граждан. Ветвями (отраслями) власти руководят три правителя, именуемые соответственно: Мощь, Мудрость, Любовь. Им непосредственно подчинены три начальника, каждый из которых, в свою очередь, распоряжается тремя должностными лицами. Венчает управленческую пирамиду верховный правитель – Метафизик, превосходящий всех сограждан ученостью, талантами, опытом, умением.