Вопрос 4.

В Египте – самые ранние представления о П и праве.

Религ.-мифологич. мировоззрение.

Главная идея – тезис о божеств. происхождении соц. порядка, политич. учреждений и земных установлений.

ФормЫ политич. представлений: мифы, поучения, хвалебн. гимны.

Цель: всеобщ. гармония и справедливость.

Разветвлённый бюрократич. аппарат.

Тип: восточн. деспотия.

Опираются на обожествл. власти фараона, насилие и право.

Регламентация деятельности гос. аппарата.

Вопрос 5.

Факторы, повлиявшие на ППУ:

1. П организация населения – города-Г, боровшиеся за гегемонию над соседними этносами.

2. 2. Многоукладная Э с высоким уровнем развития товарн.-денежн. отнош.

3. Соц.-экономич. неравенство и непрерывн. борьба Г друг с другом.

Форма:мифы, предания о богах, притчи...

Оттуда представления о том, как нужно себя вести в миру, чтобы расположить богов.

Законы Хамураппи – «для подлинного счастья и доброго правления».

Справедливость по Хамураппи – соц.-экономич., правов. и П неравенство, т.к. оно неизменно и установлено богом.

Вопрос 6.

Факторы:

1. Многочисл. религии без единого пророка и основателя.

2. варно-кастовая структура, определявш. П и прав. порядок.

Особенности: плюрализм, 2 традиции – религиозн. и светск.

Брахманизм и буддизм, имевшие расхождения в понимании назнач. Г и права.

Высокая степень разделения П ролей между варнами.

Дхарма входит в закон риты, направл. жизн Вселенной.

*Брахманизм - изложено в Ведах.

Вечный закон – рита.

4 варны: брахманы – жрецы;

кшатрии – воины;

вайшьи – землевлад.;

шудры – низм. труд.

Положения: тело смертно – душа вечна, сансара.

Дхарма – вечн. кармич. порядок.

ПП трактат – Упанишады.

Дхармашастра – религиозн.-моральн. наставления.

Законы Ману:

1. Источник власти правителя – божеств.;

2. Обеспеч. порядок – принуждение;

3. Верховенство религ. закона над царским законодат.

Превозносилась религ. законность.

Неразрывность права и ритуала.

Иерарх. структура форм законодат. по юридич. силе:

1. Свящ. закон;

2. Закон дхармы;

3. отдельные законы.

*Буддизм – как отриц. брахманизма.

Любая жизнь – страдание. Спасение – нирвана.

4 благородн. истины:

1. Зло и страдания есть, и они не случайны.

2. Источник страданий – желание.

3. Нет желаний – нет страданий.

4. К этому ведёт восьмеричный путь, т.е. правильные образ жизни, путь, решимость, речь, усилие мысли, направление мысли.

Иерархия варн:

1. кшатрии;

2. брахманы;

3. вайшьи;

4. шудры.

Вопросам Г и права уделяется мало внимания, т.к. это индивид. путь.

Изложено в Джаммападе (Стезя добродетели).

*Джайнизм.

В основе джайнизма лежит утверждение определяющего значения двух вечных (несотворенных и неразрушимых) сущностей (таттв): дживы (души, вообще живого) и адживы (не-души, вообще неживого). В состоянии несовершенного бытия джива, находясь в соединении с адживой, теряет свои потенциальные качества и повергается в состояние страдания; в состоянии совершенного бытия, освобождаясь от кармического вещества и оказавшись способной управлять своим бытием, джива переходит в состояние блаженства. Путь к совершенному состоянию – аскеза. Тщательная разработка правил и внешних форм аскетического поведения и требование строжайшего их соблюдения (в частности, принципа ахинсы – непричинения малейшего вреда живому) – характерная особенность системы джайнизма.

Такая строгость связана с тем, что в джайнизме, хотя боги и включаются в мироздание, значение их воли для достижения абсолютного блаженства вообще отрицается, и последнее ставится в исключительную зависимость от закона кармы. В связи с этим, в отличие от последователей индуизма, джайн не может в достижении своей цели рассчитывать на снисходительную помощь богов, по своему произволу облегчающих путь тому или иному из своих поклонников, но он должен строго следовать тем условиям, которые выставляет ему неумолимая карма.

Вероучение джайнизма сводится к формуле: человеческая жизнь определяется справедливым воздаянием (карма), осуществляющимся в каждой последующей жизни, по итогу каждой предыдущей, поэтому человек должен стремиться быть достойным того, чтобы каждая последующая жизнь приближала его к выходу (мокша) из мира перерождений (сансара) и достижения абсолютно приятного или по крайней мере абсолютного отсутствия неприятного.

• Артхашастра.

Основано на учениях о 3 Ведах.

1. В учении о праве – законное и незаконное;

2. Учение о хозяйчстве – польза и вред;

3. Учение о Г управлении – верная и неверная П.

Приоритет царск. законодательства над религ.

Формируется светская доктрина П.

П интерпр. как искусство управления

Принцип целесообразн. и практич. пользы.

4 формы законодат.:

1. Царск. указ;

2. Свящ. закон;

3. Судебн. реш.;

4. Обычай.