Карнавальное движение

Как фольклорные, так и светские анимационные программы привлекают своего зрителя, имеют свои традиции и приобрета­ют значимость. В связи с этим и вновь созданные праздники, и возрожденные вносят весомый вклад в развитие и создание национальной культуры. Обрядовые и инновационные праздники имеют большое будущее, и поэтому заслуживает изучения опыт зарубежных стран, которые научились через приобщение к познанию национальных традиций привлекать интерес к соб­ственному государству.

В 1980 г. г-ном Генри Фердинандом Ван Дер Крооном (Гол­ландия) была основана Ассоциация европейских карнаваль­ных городов - Foundation of European Carnival Cities (FECC).

Основополагающими целями деятельности FECC являются сохранение, и пропаганда карнавальных традиций как важной части культурного наследия человечества, содействие развитию карнавального движения в странах Восточной Европы. Деятель­ность Ассоциации была высоко оценена Европейской комисси­ей, и с 2000 г. FECC находится под патронажем Комитета Еврокомиссии по образованию и культуре.

FECC представлена национальными комитетами 46 стран - 29 европейских и 17 неевропейских. Россия вошла в FECC в 1992 г. и представлена различными городами и регионами России: Москва, Санкт-Петербург, Псков, Саратов, Пермь, Со­чи, Ангарск (Иркутская область), Байконур (Казахстан).

Членство в FECC открывает перед каждым участником це­лый ряд привлекательных возможностей, а именно:

1. установление прямых связей с карнавальными комитетами и организациями большинства европейских стран;

2. получение оперативной информации о карнавальных событиях Европы и других континентов;

3. организация прямых обменов карнавальными группами и делегациями по принципу культурных обменов;

4. консультирование, обмен опытом по вопросам организации и финансирования карнавалов, в том числе программами по управлению и технологиями поиска средств на осуществление проекта;

5. непосредственный обмен опытом и идеями среди участников карнавального движения в рамках ежегодных международ­ных конференций, которые имеют насыщенную культурную программу (7 дней) и предоставляют значительные ценовые скидки на участие.

Сущность карнавала и его история

Внимание исследователей не раз привлекалось к одной из характерных черт народных календарных праздников - упот­реблению масок, маскарадных и прочих необычных костюмов, хранилось много описаний сценок и спектаклей, связанных со святочным и карнавальным ряжением, текстов песен из их репертуаров, фигурирующих при этом разнообразных масок и обрядов. В научной литературе до сих пор главное внимание уделяется собственно маскам, используемым с разными назначениями, обрядовым, культовым, танцевальным, театральным. Почему древние люди старались изменять свою внешность, закрывая лицо и все тело маской или особым нарядом? По этому вопросу высказывались различные мнения. Согласно старой «натурмифологической» концепции в основе ритуального употребления масок (в частности масок, изображавших животных) лежали древние мифологические мировоззрения и астрально-мифологический символизм. Другие ученые рассматривали обрядовые маски как воплощение тотемов, или духов умерших, духов предков и т. п.; иные указывали на аграрно-магические функции масок, особенно когда употреблялись маски козы, быка, лоша­ди - носителей высокопроизводительной потенции.

Наиболее удачным и полным решением проблемы генезиса и эволюции ритуальных масок можно считать исследования советских ученых, чья концепция была построена на широком привлечении обширного археологического и этнографического материала и на ясном понимании того, что история масок связа­на с общим ходом человеческой истории.

Еще в эпоху раннеродового общества при господстве охот­ничьего хозяйства применялась охотничья маскировка. Надевая звериные маски и шкуры, люди пытались заманить зверя. Из этого стихийно-практического обычая произошли охотничьи магические пляски, которые позже развились в тотемические. С усложнением общественного строя в период развитого ро­дового общества появляются маски, изображающие умерших предков. В период распада родового строя начинают употреб­ляться маски, изображающие духов, маски тайных союзов, шаманские маски. В эпоху раннеклассового общества появ­ляются маски мистериальных представлений и, наконец, в пери­од развитого классового общества - театральные и карнаваль­ные маски.

В традиционных обычаях праздничного ряжения народов Европы обращают на себя внимание следующие его особен­ности:

• обычаи эти приурочены не ко всем календарным праздни­кам, а сосредоточены главным образом вокруг двух циклов - святочно-новогоднего и масленично-карнавального, т. е. зимы и начала весны;

• поразительно разнообразие типов и форм ряжения и верования, с трудом поддающееся классификации. Однако, выполняемые ими в праздничном ритуале функции немногочис­ленны и почти одинаковы у всех народов.

Самый характерный вид ритуального ряжения - употребле­ние масок и нарядов, изображающих животных, - домашних и диких.

Очень характерен новогодний обычай, еще недавно соблю­давшийся в горной Шотландии: главный исполнитель обряда закутывался в припасенную шкуру быка и вместе с другими участниками обходил дома с особыми песнями-пожеланиями.

Меньшее распространение получили маски, воплощающие мифологические и демонологические образы, - возможно, ка­ких-то древних божеств или духов. Маски этих фантастических существ часто делались нарочито страшными.

Особую категорию составляют фигуры великанов, соору­жаемые из разных материалов - палок, ткани и пр. Обычай во­дить по улицам великанов распространен лишь у немногих на­родов: испанцев, бельгийцев и жителей юга Нидерландов.

С масками великанов отчасти сходны маски-наряды, закры­вающие не только лицо человека, но и всю его фигуру, причем размерами они выходят за пределы человеческого роста. Так, в Швейцарии применялись новогодние «маски», сделанные из еловых веток или соломы. В Англии во время майских праздни­ков фигурировал «Джек в зелени»: парень был спрятан в слож­ном сооружении из зелени на деревянных палках.

Своеобразную группу составляют маски-наряды, изобра­жающие христианских святых; возможно, что это те же древние божества, но переименованные под влиянием церкви на христианский лад. В Центральной и Северной Европе это св, Ни­колай и св. Люция; у итальянцев - фея Бефана (искаженное название праздника Эпифании); у французов - Пэр-Ноэль (Отец-Рождество).

Эти персонажи фигурируют в народных обрядах, как прави­ло, в посвященные им церковью дни: св. Николай (6 декабря), св. Люция (13 декабря) и пр. Но в самом ритуале ничего церков­ного нет: под маской выступают чисто фольклорные образы. Св. Николай (он же Санта-Клаус, Клаус, Никель и т. п.) - главный персонаж шуточно-торжественной процессии, которая устраивалась в Николин день в католических землях Германии и в соседних странах. В торжественно-мишурном епископском облачении, иногда верхом, сопровождаемый спутниками в стра­нных масках, он объезжал или обходил дома, раздавал подарки Рулежным детям, грозил розгами непослушным.

Чрезвычайно широко, может быть повсеместно, распространены были маски - маскарадные наряды, изображавшие разные бытовые, социальные, иногда национальные типы. Носители таких нарядов разыгрывали между собой разные, в основном юмористические, сценки и целые спектакли, которые устраива­лись на Святки, а особенно в карнавальные дни.

Простейшая, часто встречающаяся во всей Европе, форма ряжения - это когда люди надевают вывернутую мехом наиз­нанку овчинную или иную шубу, тулуп. При этом мы можем вспомнить, что тулуп шерстью наружу не просто делает челове­ка похожим на зверя - мех выступает как символ плодородия, так что первоначально изображался, видимо, не обычный зверь, а дух природы, податель изобилия.

Самый простой вид маскировки - чернить себе лицо сажей. У большинства европейских народов черный цвет - цвет смер­ти, иного мира.

Ничего церковного не было в народных инсценировках таких сюжетов, как борьба Зимы и Лета (у немцев, австрий­цев, народов Швейцарии и др.) или драка между толстым сытым Карнавалом и тощей голодной старухой, изображаю­щей Куарезиму (Великий пост - у итальянцев, венгров, че­хов и др.).

В шуточно-маскарадных сценах порой очень отчетливо вид­на символика борьбы теплого сезона с холодным. Весеннее теп­ло подразумевает плодородие. Недаром в весенне-карнавальном маскараде подчеркнуты именно черты плодородия (как челове­ка, так и земли).

В более поздние века карнавальная социальная сатира, при­нимавшая форму дерзких клоунад, гротескных нарядов, «соле­ных» шуток, была направлена против светских и духовных вла­стей. Говорить и делать под маской самые смелые вещи карна­вальная этика давала вполне удобную форму.

Как бы то ни было, все сказанное выше - следы отживших или отживающих идей. Современные функции календарно-праздничных маскарадов сводятся, видимо, всего к трем, да и они так тесно связаны между собой, что можно говорить даже о единой функции.

Во-первых, маскировка - это простое развлечение, особенно для молодежи и детей. В этой элементарной функции традиция праздничного ряжения давно уже стала частью городского (и, может быть, преимущественно городского), а не только деревенского, быта. В городе она оторвалась от календарных праздников, и бал-маскарад устраивается теперь в любое вре­мя года.

Во-вторых, идея маскирования сохраняет в себе и более спе­цифический, можно сказать, более глубокий смысл. В древности это был мотив перевоплощения, то, что составляет содержание тотемических верований.

В-третьих, обычай праздничного ношения масок и маска­радных костюмов создает еще в одном и более широком смысле «инобытие» - уже не субъективное, а объективное: не для дан­ной личности, а для всего коллектива. Ведь главное отличие всякого праздника от будней в том, что на праздник все наобо­рот: в будни люди работают - в праздник отдыхают; в будни едят скромно и скудно - в праздник пируют и объедаются; в будни погружены в заботы - в праздник развлекаются, весе­лятся и т. д. В праздник человек и одет не так, как обычно. Сте­пень этого «не так» различна: от надевания просто чистой, но­вой одежды до ношения диковинного и уродливого наряда, чуд­ной и страшной маски; все равно - лишь бы не так, как в будни. Отсюда следует, что ношение масок и ряжение, каково бы оно ни было, и сейчас подчеркивает и усиливает резкое отличие праздника от буднего дня.

Карнавал (фр. carnaval от ит. carnevale - потешная колесни­ца, корабль праздничных процессий) - вид народных гуляний с уличными шествиями, театральными играми - проходит под открытым небом. Истоки карнавала - в языческих обрядах, свя­занных со сменой времени года, в весенних сельскохозяйствен­ных и ярмарочных праздниках. Название утверждается в Италии в конце XIII в., с карнавалом связан итальянский народный те­атр XVI в. - комедия масок (дель арте).

Карнавальное движение в мире переживает сегодня подлин­ный ренессанс: карнавалы появляются даже в таких «некарна­вальных» странах, как, например, Япония или Финляндия. Современные карнавалы развиваются по двум исторически сло­жившимся направлениям: европейскому (традиции древнейших карнавалов Европы) и карибскому (карнавалы, возникшие на основе европейских под влиянием африканской культуры). Вообще же специалисты выделяют 11 различных типов традици­онных карнавалов. Крупнейшие карнавалы с использованием грандиозных аллегорических конструкций и гигантских платформ проходят в городе Виареджио и Путиньяно (Италия), также на Мальте и в Ницце (Франция). Самые грандиозные марди-гра-карнавалы проходят в Новом Орлеане (США), Патрасе (Греция), Санта Круз де Тенерифе (Испания). Колоне (Германия), Ден Боше (Голландия), Алосте (Бельгия), Риске (Хорватия), в Базеле и Цюрихе (Швейцария), Данкеркыо (Франция). Самые красочные карибские и самбо-карнавалы - в Рио-де-Жанейро и Сальвадоре-де-Бахиа (Бразилия), Тринидаде и Тобаго, Неттинг Хилле (Англия), Куракао (Антилы), Корриентесе (Аргентина) и в Баранкуилло (Колумбия). Самые известные карна­валы проходят в Венеции (Италия), Пернике (Болгария), Итюе (Словения) и Струмице (Македония).

В период средневекового аскетизма карнавальные традиции получили наиболее яркое развитие и выражение в народной культуре. Именно в это время карнавал переживал свой расцвет, вырабатывал собственную философию «переворачивания», на­смешки над миром.

Празднества карнавального типа и связанные с ними смеховые действия или обряды занимали в жизни средневекового человека огромное место. Почти каждый церковный праздник имел свою народно-площадную смеховую сторону, например, храмовые праздники обычно сопровождались ярмарками с их богатой и разнообразной системой площадных увеселений (с участием великанов, карликов, уродов, ученых зверей).

Карнавальная атмосфера господствовала и в дни постановок мистерий. Царила она также на таких сельскохозяйственных праздниках, как сбор винограда, проходивший в горах. Смех сопровождал обычно гражданские и бытовые церемониалы и обряды: шуты и дураки были их неименными участниками и пародийно дублировали различные моменты серьезного церемониала (прославления победителей на турнирах, передачи лен­ных прав, посвящений в рыцари и др.). И бытовые пирушки не обходились без элементов смеховой организации, например избрания на время пира королев и королей смеха.

В эпоху великих географических открытий европейские кар­навальные традиции «перешагнули» море и попали на новые континенты. Индейцы и негры-рабы, полюбившие этот празд­ник, создают его новую, Карибскую форму, главным содержа­нием, «душой» которой становится танец. Сегодня в мире все шире распространяется именно карибская форма праздника, отличающаяся простой идеологией и «линейным» принципом организации - все действие происходит вокруг шествия школ самбы.

В России аналогом европейского карнавала является Масленица.