KNIGA_SPRAVOChNIK_PO_KUL_TUROLOGII

свою сравнительную обособленность от других сфер. Вза­имодействие лингвистики с культурологией оказалось наи­более плодотворным в форме обмена достижениями, научной методологией, проведения междисциплинарных исследо­ваний. Примером последнего можно назвать этнолинг­вистику — науку об особенностях функционирования язы­ка в культурах различных племен и народов.

Похожая ситуация складывается и в отношениях меж­ду культурологией и науками об обществе (социология, политология, экономика и т. д.). Интерес этих наук к про­блемам культуры во многом обусловлен тем, что в XX веке было пересмотрено характерное для многих ученых века XIX представление о культуре как о «придатке» общественно-экономической системы, «надстройке» над ней, иначе го­воря, о культуре как о чем-то производном от других со­циальных явлений. Общество стало рассматриваться как нечто подобное органической системе, «социальному орга­низму», в жизни которого экономика, социальная жизнь, политика столь же зависят от культуры, сколь и она от них, столь же определяются и порождаются ею, как и она — ими. На стыке социологических и культурологи­ческих исследований возникает одно из наиболее перспек­тивных научных направлений современности — социоло­гия культуры. Переселение в экономически развитые стра­ны представителей различных, подчас весьма экзотических культур, формирование неоднородного в языковом, наци­ональном, религиозном, а, следовательно, и культурном отношении общества, обострение конфликтов между на­ционально-культурными группами — все это привлекло к культурологическим изысканиям внимание политоло­гов и действующих политиков, в том числе самого высо­кого ранга.

Отдельная и очень интересная тема — взаимодействие культурологии и религиоведения, науки, которая изуча­ет различные религиозные доктрины и религиозные организании. Начиная с классических трудов религиоведов V, Х1Х»^ека («Первобытная культура» Э. Тайлора, «Золотая к ветвь» Д. Фрэзера и других), была выявлена теснейшая связь между развитием религии и культуры в первобыт­ные времена и в последующие эпохи истории человече­ства. Работу в этой области науки оказалось возможно ;, вести, лишь соединяя достижения этнографии, истории v культуры и религиоведения, не без участия богословия (теологии) и философии религии. Среди важнейших проблем в данной сфере — религиозная типология культур, то есть изучение особенностей христианского, исламско-буддийского, индуистского и иных типов культуры, влияние религии на формирование художественной культуры (искусства), «картин мира», стереотипов поведения, системы ценностей и базовых понятий, присущих той или иной культуре, конструктивных (созидательных) и деструктивных (разрушительных) тенденций ее развития. Как и в случае с социальными науками, необходимо указать на актуальность этих проблем для современной цивили-авдии; достаточно указать на рост влияния традиционных и нетрадиционных религий, проблемы религиозно окрашенного экстремизма и терроризма.

Таким образом, можно сделать вывод, что сегодня культурология занимает очень важное место в системе гуманитарных и социальных знаний, является одной из быстро развивающихся гуманитарных наук. Ее влияние ощущается во всех сферах научного изучения человека и Жультуры, это влияние создает новые направления исследований, определяет новые подходы к решению научных. И практических проблем.

Культурологические аспекты почти всегда присутствуют во вновь возникающих областях знаний о человеке. В ка­честве примера можно привести танатологию (от греч. thana­tos — смерть) — изучение процессов умирания и смерти, в котором используются материалы, предоставленные фи­зиологией, медициной, психологией, религиоведением, фи­лософией и т. д. Выяснилось, что переживания, испытывае­мые умирающим человеком, определяются не только об­щими для всех людей особенностями биологического и психологического порядка, но и принадлежностью к той или иной религиозно-культурной традиции.

Важная роль, которую культурология играет в системе современных гуманитарных дисциплин, во многом объяс­няется стремлением к синтезу различных областей науки, которое уже достаточно долгое время является одной из сильнейших тенденций развития как естественнонаучной, так и гуманитарной сфер познания. Характерные для куль­турологии широта поля исследований, многообразие мето­дов, возможность работать с достижениями многих наук, выйти за узкопрофессиональные рамки делает культуро­логию привлекательной для ученых-гуманитариев.

Современные культурологические исследования представ­ляют собой обширный комплекс научных дисциплин, на­правлений научной работы, различных подходов к культу­рологическим проблемам, научных школ, методологий и т. д. Нельзя говорить (по крайней мере, сегодня) о некой строгой организации, четко прорисованной структуре этой системы знаний. Все попытки описать структуру культурологического знания носят предварительный характер. В качестве приме­ра можно привести статью «Культурологические науки» в одном из самых солидных культурологических изданий последних лет — словаре «Культурология. XX век» (Санкт-Петербург, «Университетская книга», 1997, с. 341-346). Од­нако вполне возможно выделить наиболее заметные элемен­ты структуры культурологических наук.

Во-первых, это теория культуры, представляющая со­бой все многообразие попыток общего осмысления куль­туры, версий «картин» культуры, вариантов систем по­нятий, категорий, теоретических схем, с помощью кото­рых можно было бы описать культуру и ее развитие. Осо­бое место в этой сфере занимает философия культуры, в рамках которой задача создания теории культуры реша­ется с помощью традиционных философских методов и понятий.

Во-вторых, это историко-культурные исследования, опирающиеся на достижения классических гуманитарных наук (истории, филологии, литературоведения, искусст­воведения, истории религий и т. д.), но использующие но­вые культурологические подходы. В указанном выше из­дании выделяются историко-культурные исследования общего профиля; исследования культуры ментальностей {то есть формировавшихся в разных культурах способов психологического восприятия людьми мира); исследова­ния религиозных аспектов культуры; литературоведческие исследования, выходящие за узкие рамки и расширяю­щиеся до панорамы истории той культуры, в рамках ко­торой создано то или иное литературное произведение; культурологическое изучение мифологии; культурологи­ческие аспекты лингвистики, семиотики (теории знако­вых систем), искусствоведения и эстетики.

В-третьих, это социология культуры, являющаяся син­тезом социологической (изучающей общественную систе­му) и культурологической наук. Социологические иссле­дования культуры имеют как теоретическую, так и прак­тическую направленность. В последнем случае можно указать на концепции культурной политики и деятельно­сти культурных институтов (структур общества, связан­ных с функционированием культуры), социокультурное прогнозирование, проектирование и регулирование, пре­дотвращение конфликтов между представителями раз­личных культурных групп, изучение культурологического образования в России и других странах, проблемы социализации и инкультурации личности (вхождения, или вживания, человека в общественно-культурную сис­тему), охрана культурного наследия и т. д.

В-четвертых, это культурная антропология — область культурологических знаний, во многом близкая социоло­гии культуры, но уделяющая большее внимание этниче­ским элементам культуры, процессам взаимодействия культур разных народов, изучающая особенности языков и иных средств коммуникации (общения, обмена инфор­мацией) в различных культурах. Конечно, этими вопро­сами, при всей их важности, интересы культурной антро­пологии не ограничиваются. В соответствии со своим на­званием (в переводе с греческого языка anthrdpologia — наука о человеке) она стремится создать как можно более полную картину жизни человека в культурной среде, то есть среде, самим же человеком и сотворенной. Для дости­жения этой цели культурная антропология широко исполь­зует данные естественных наук, имеющие отношение к жиз­недеятельности человека, а также данные археологии, этног­рафии, лингвистики, фольклористики, истории религии и мифологии, истории, социологии, философии.

Помимо этих направлений в культурологических на­уках, которые возможно определить как основные, или традиционные, формируются (то как часть основных на­правлений, то на «стыке» их, то вне их) специальные и нетрадиционные сферы исследований. Многие из них при­обретают особую важность. Так, в рамках теории культу­ры появились детально разработанные теории динамики (изменения, развития) культуры, морфологии (образова­ние системы видов и форм) культуры, типологии (изуче­ние типов) культур, герменевтики (науки об истолкова­нии) культуры, культурных образцов-моделей (архетипов, парадигм, универсалий, паттернов). Здесь же отдельно изучаются методы культурологических исследований. Синтез на базе культурологии историко-культурных, со­циологических, психологических знаний позволяет раз­рабатывать проблемы ментальностей, психологических ха­рактеристик отдельных культур, «соматической» (теле­сной) культуры у разных народов и т. д. Большое значение имеют для развития культурологии сравнительно-куль­турные, они же — компаративные, или кросс-культурные исследования. В последние десятилетия динамично раз­живается эколого-культурологическое направление, «куль­турологическая экология», изучающая отношение тех или иных культур к природной среде, заложенное в опреде­ленных типах.

Система культурологических знаний постоянно изме­няется и развивается.

Куртуазность (от франц. courtois — учтивый, рыцар­ский) — характерная черта придворно-рыцарской куль­туры в средневековой Европе, свод правил поведения и качеств придворного, прежде всего в отношении к жен­щине. Куртуазность включала в себя вежливость, учти­вость, изысканность манер, умение владеть собой. Идея куртуазной любви как возвышенно-одухотворенного слу-'ясения в соединении с утонченной чувственностью нашла воплощение в произведениях литературы, музыки, оказа­ла влияние на формирование идеала рыцарства.

Л

Либерализм — идейное и общественно-политическое течение, возникшее в европейских странах в XVIГ-XVIII вв. и провозгласившее принцип гражданских, политических, экономических свобод. Идеи либерализма получили пер­вое воплощение в Конституции США (1787) и Декларации прав человека и гражданина (1789) во Франции. В XIX — начале XX вв. сформировались основные положения либе­рализма: гражданское общество, права и свободы личности, правовое государство, демократические политические ин­ституты, свобода частного предпринимательства и торгов­ли, осуществление социально-политических и экономичес­ких преобразований путем реформ.

Либидо (от лат. libido — желание, влечение, страсть, сладострастие) — основное понятие в теории 3. Фрейда. Это психическая энергия, связанная с сексуальным вле­чением, движущая сила социальной и культурной дея­тельности человека, ключ к пониманию человеческой пси­хологии во всех ее проявлениях.

Литература — вид искусства, в котором носителем ху­дожественных образов является слово. В художественных произведениях слово гибко, подвижно, изменчиво и опре­деленно в своем смысле. Оно не знает ограничений, и в этом его сила.

Исполнительские искусства (музыка, хореография, театр) для своего эстетического воздействия требуют ху­дожника, передающего аудитории созданные творцом об­разы. Неисполнительские искусства (скульптура, живо­пись) не нуждаются в творческом посреднике между авто­ром и аудиторией. Литература в начале своей истории была исполнительским искусством, так как существовала лишь в устном виде. С возникновением письменной литературы исполнительские формы ее не исчезли (фольклор), однако основная линия развития словесного творчества обрела неисполнительский характер.

Литература исторически изменчива: в силу своей спе­цифики все элементы и составные части литературного произведения и литературного процесса, все особенности литературы находятся в постоянном изменении. Процесс развития литературы — это взаимодействие устойчивости и изменчивости, преемственности и новаторства. Таким образом, литература — живая, подвижная идейно-худо­жественная система, чутко реагирующая на изменения Общественной и индивидуальной жизни.

Вечная форма литературы — образность и красота. Сам исторический процесс складывания языка, включающий в себя перенос схожих черт от явления к явлению, насы­тил его ассоциативным видением мира и подготовил к художественному отражению действительности.

Гегель называл слово самым пластичным материалом, непосредственно принадлежащим духу. Благодаря гибко­сти и безграничным выразительным возможностям слова литература способна вбирать в себя элементы художествен­ного содержания любого искусства. На язык литературы можно перевести образы других видов искусства.

Словесная форма литературы позволяет ей выражать не только эстетические, но и общественно-политические идеалы, устанавливать тесную связь с философией, поли­тикой, моралью и другими формами общественного со­знания. Литература занимает ведущее положение в систе­ме искусства, оказывает существенное влияние на разви­тие Других видов искусства.

Наконец, очевидным фактом является то, что мно­гие произведения изобразительного искусства и музыки, хореографические и театральные постановки обязаны своим рождением литературе и культуре чтения как та­ковой.

Локальный тип культуры — замкнутые, самодостаточ­ные, не поддерживающие диалога с другими или ограни­чивающие его до минимума типы культур.

«Любомудры» — русские философы первой четверти XIX века, участники литературно-философского кружка, собиравшегося в Москве в 1823-1825 гг. («Общество любо­мудрия»). Входившие в кружок молодые люди (В. Ф. Одо­евский, Д. В. Веневитов, И. В. Киреевский, А. И. Коше-лев, С. П. Шевырев и другие) занимались изучением трудов великих философов, в особенности Шеллинга, разрабаты­вали проекты создания самобытной русской философии. После подавления восстания декабристов кружок был рас­пущен, протоколы его заседаний сожжены. «Любомудры» во многом подготовили почву для формирования в рус­ской мысли XIX в. славянофильства и западничества, не­которые из них (Киреевский, Кошелев, Шевырев) вошли в число славянофилов.

Люмпены— дословно: «люди в лохмотьях» — соци­альное дно общества. Люмпены имеют предельно низкий социальный статус, не могут и не хотят его повысить за счет собственных усилий.

Лютеранство — одно из крупнейших направлений про­тестантизма, основано в XVI в. главным идеологом Рефор­мации Мартином Лютером. Лютеранство отвергает цер­ковную иерархию, делая акцент на личном общении че­ловека с Богом. В лютеранстве богослужение предельно упрощено и заключается в чтении определенных молитв, проповеди, пении под орган. Совершается оно только по воскресениям и по великим праздникам — таким, как Пасха и Рождество. Простоту богослужений подчеркивают скромные интерьеры церквей. Центральной мыслью лютеранства является оправдание только личной верой. Все остальные правила — посты, монашество — не имеют зна-1я для спасения, следовательно, отрицаются, как и рВСЯ церковная иерархия. Только Священное писание яв­ляется источником истиной веры и каждый человек мо-сам толковать Библию. Для этого Лютер впервые перевел Библию на немецкий язык.

М

Магия (от греч. mageia — колдовство, чародейство, вол­шебство) — одна из ранних религиозных форм, основанная на вере в обряды, призванные сверхъестественным путем воз­действовать на мир (явления природы, людей и духов). Ма­гия существовала одновременно с тотемизмом и анимизмом: с ее помощью пытались поддерживать связь с миром духов, тотемов, предков. Многообразие жизненных ситуаций поро­дило множество магических действий — заклинание орудий труда и охоты, ворожба — любовная магия, черная магия, лечебная магия и т. д. Возникнув в первобытном обществе, магия стала важным элементом более поздних религий.

Мануфактура (от лат. — рука и изделие) — тип произ­водства, появившийся в эпоху Возрождения, основанный на внутреннем разделении труда. Обслуживались ману­фактуры при помощи наемной рабочей силы; во главе ее стоял предприниматель, владеющий средствами производ­ства и организующий сам процесс производства.

Маргинальность — ситуация, когда индивид чувству­ет себя находящимся между двумя культурами или соци­альными сферами с присущим им образом жизни. В мар­гинальном или промежуточном состоянии человек ощу­щает глубокий дискомфорт и неудовлетворенность, для него характерны противоречивые реакции на социально-культурную среду (воспринимаемую маргиналом как не­что враждебное ему) — от «ухода в себя» и полного отказа общаться с окружающими до крайних форм агрессии.

Марксизм — система философских, экономических и со­циально-политических взглядов, разработанная К. Марксом

Л ф. Энгельсом. М. включает философский материализм .я диалектику, материалистическое понимание истории (теория общественных формаций), обоснование экономи-фвскпх законов движения капиталистического общества (теория прибавочной стоимости и т. д.), теорию классов и классовой борьбы, пролетарской революции и перехода к коммунистическом} обществу.

Масонство (франкмасонство) (от франц. franc тасоп — вольный каменщик;— религиозно-этическое движение, которое возникло в начале XVIII в. в Великобритании и ^^распространилось во многих странах, в том числе в России. Название, организация (объединение в ложи), тради-;.«ажи заимствованы масонством от средневековых цехов строителей-каменщиков, отчасти от средневековых рыцарских и мистических орденов. Масоны стремились создать тайную всемирную организацию с утопической целью мирного объединения человечества в религиозном братском союзе. Почитая Бога как великого архитектора Вселенной, масонство допускает исповедание любой религии. Заибольшую роль играло в XVHI — начале XIX вв. Существует и сохраняет влияние (особенно в США и некотрых & других странах) и по сей день.

Массовая культура (см. Элитарная и массовая культуры).

Матриархат— одна из форм общественного устройства, при котором доминирующее положение занимает Вешцина. Характерно для раннего периода первобытно­общинного строя. Высокое положение женщины в таком > Обществе обусловлено рядом обстоятельств: во-первых, хозяйственные занятия женщин, которые в условиях разде­ления труда по признаку пола занимались собирательством, Рыболовством, приносили более стабильный результат, нежели традиционное занятие мужчин — охота; во-вто­рых, отсутствие понятия отцовства определяло основную роль женщины как продолжательницы рода, приносящей и сохраняющей потомство. Начиная с эпохи неолита мат­риархат сменяется патриархатом.

Медиевистика — раздел исторического и философско­го научного знания, изучающий эпоху средних веков, ев­ропейское, русское и восточное Средневековье.

Межкультурные коммуникации — взаимоотношения разных культур, обмен между двумя и более культурами и продуктами их деятельности, осуществляемый в раз­личных сферах. Отношения являются межкультурными, если их участники не прибегают к собственным традици­ям, обычаям, представлениям и способам поведения, а зна­комятся с чужими правилами и нормами повседневного общения. Для межкультурной коммуникации необходи­ма принадлежность отправителя и получателя сообщения к разным культурам. Для нее также необходимо осозна­ние участниками коммуникации культурных отличий друг друга. Открытость внешним влияниям, взаимодействие — важное условие успешного развития любой культуры. В межкультурных коммуникациях могут принимать уча­стие культуры как больших, так и малых наций, имею­щих и не имеющих свою государственность (даже не име­ющие своей территории, например, цыгане).

Межкультурные коммуникации имеют свою особую структуру: во-первых, каждая форма культуры — мораль, право, философия, наука, искусство — обладает своей спе­цификой и воздействует, прежде всего, на соответствую­щие формы культуры, таким образом происходит взаи­модополнение культур, обмен опытом в определенных сфе­рах; во-вторых, взаимодействие осуществляется также линии субкультур и течений, присутствующих во а развитой культуре.

Можно выделить уровни взаимодействия культур:

- между этническими общностями: локальными, эт­ноязыковыми, историко-этнографическими, где вза­имодействие происходит по сходству духовной куль­туры;

- национальный уровень: например, в странах Азии и Африки национальное единство складывалось на основе общего исторического опыта, накопленного в ходе колониального угнетения, борьбы за нацио­нальную независимость и национальное самоопре­деление;

- цивилизационный уровень: именно в общении меж­ду цивилизациями достигались в прошлом наиболее существенные результаты в обмене художествен­ными, научными, духовными достижениями;

- наднациональный уровень, который становится все более актуальным в современном мире.

Внутри межкультурных взаимодействий складывается вделенный механизм, который составляют: прибавление (в культуру одной страны из культур других стран), сение (в связи с дополнением одной крупной культуры другими), обеднение — эрозия — процесс, когда культура подвергается сильному влиянию извне, но сама к ртом не имеет достаточной степени развитости.

Среди факторов, способствующих позитивному взаимодействию различных культур, можно выделить высокое развитие общественной жизни (в таком случае новоне подрывают основную духовную структуру), длительность контакта культур между собой, а также политические условия взаимодействия — колонизация, войны и т. д.

Мезолит — средний каменный век, второй период пер­вобытной эпохи, около X-VIII вв. до н. э. Характеризуется изменениями климата и значительным вымиранием чело­вечества ввиду сокращения поголовья крупных животных — основных объектов охоты. Появляются лук и стрелы, мик­ролитические орудия труда, приручается собака.

Мем (сокращенное от греч. mimeme — память) — куль­турно наследуемая единица информации, аналогичная гену. Мемы — это аналоги биологического генотипа. Мемы — это идеи, которые мутируют и наследуются, по­добно генам, а распространяются, подобно вирусам.

Меметика — наука, изучающая мемы и их распрост­ранение в человеческом сообществе. Меметика до сих пор не развилась в точную науку: ей не хватает формализа­ции, определенных результатов, а также проверяемых опытным путем гипотез.

Ментальность. Это слово теперь часто используется в культурологической литературе. Говорят о ментальной настроенности разных эпох, разных народов, разных со­циальных групп. Само понятие происходит от латинского слова mens — ум, мышление, образ мыслей, душевный склад. Ментальность или менталитет — это относительно устойчивая и целостная совокупность мыслей, верований, навыков духа, которая создает картину мира и скрепляет единство культурной традиции или какого-нибудь сооб­щества. Также это особенные установки и предрасполо­женности индивидов к определенному типу мышления и действия. В основе формирования определенного типа ментальности лежат культура и традиции, однако и сама ментальность является глубинным источником развития культуры.

Политологи, психологи, историко-этнографы, психо­аналитики изучают проблему ментальности, исследуя спо­собы поведения, выражения и умолчания, которые пере­дают общественное миропонимание и мирочувствование, 'представления и образы, мифы и ценности, признавае­мые отдельными группами или обществом. В конкретных Преследованиях различают детскую, национальную, тота­литарную, европейскую, африканскую, бюрократическую и иные виды ментальности.

Ментальность как самостоятельный феномен отлича­ется от общественного настроения, идеологии и ценност­ных ориентации. Она является отражением привычек, Пристрастий, коллективных эмоциональных шаблонов. Общественные настроения переменчивы, в то время как ментальность — устойчивая характеристика. Ценности осознаваемы, выражают жизненные установки, самостоя­тельный выбор идеалов, ментальность же восходит к бес­сознательным глубинам психики. Идеология как сово­купность форм мышления и ценностных представлений аналитична, мотивирует образ действий, предлагает от­четливые схемы поведения. Ментальность в большей сте­пени опирается на стихийное, полуосознанное, на ее ха­рактер оказывают воздействие традиция, культура, соци­альные структуры, бессознательное, окружающая среда. .. Ментальность как понятие позволяет соединить ана­литическое мышление с полуосознанными культурными знаками. Так в ментальности находят себя различные оппозиции — эмоциональное и рассудочное, иррациональ­ное и рациональное, природное и культурное, индивиду­альное и общественное. По мнению П. С. Гуревича, «исто­рию ментальностей следует поместить в более обширный план всеобщей истории, в которой разработка понятий, фор­мирующих жизнь людей в обществе, составляет культур­ный аспект, столь же важный, как и экономический».

Метафизика — 1) название философских сочинений Аристотеля, помещенных после его трактата о физике (в этом сочинении рассматривается то, что познаваемо нами только после природы, но само по себе является первым); 2) со времен поздней античности М. — основная философ­ская наука, в которой коренятся все философские дисцип­лины; 3) наука о духовных первоначалах бытия; 4) метод мышления и познания, противоположный диалектике, рас­сматривающий предметы и явления в статике; 5) нечто отвлеченное, умозрительное.

Методы культурологических исследований. В научных исследованиях всегда используются строго определенные методы (то есть способы работы с научным материалом) отбора необходимых фактов, анализа и обобщения полу­ченной информации, построения теоретических схем и моделей, выработки путей проверки выдвинутых теоре­тических предположений и т. д. Естественно, есть свои научные методы и у культурологии.