shirova

6.2. Осмысление проблем интерпретации в рамках школ и направлений

дискурс не ведает того, что он знает (ignorant of what it knows). Когда психоанализ испытывает соблазн поставить диагноз литературе, проследить ее безумие, обнаружить не симптом болезни в литературе, а саму литературу назвать болезнью (not… the literary symptom but the very symptom of literature itself), он делает это с тем, чтобы оправдать себя, обеспечить себе контроль над значением и тем самым убедить себя в собственном здравом рассудке. Традицион ной психоаналитической критике Фелман противопостав ляет взгляды Ж. Лакана. Французский мыслитель, не от рицая риск, органично присущий психоанализу, признает не только его способность видеть, но и его «слепоту», его ошибочность, имманентную относительность478 .

Сам Фрейд внимательно исследовал проблему взаимо действия психоанализа и художественного творчества. Так, ключевое понятие своего учения – эдипов комплекс – вытесняемое в бессознательное желание обладать мате рью и связанное с этим желанием восприятие отца как помехи – он выявлял не только в трагедии Софокла, но и в «Гамлете»479 .

«Эдипов комплекс»480 , которому Фрейд придает уни версальное значение, программирует, согласно его глубо кому убеждению, судьбу любого человека: определяя судьбу художника, он влияет на творческие процессы. Су ществуют многочисленные работы, посвященные анализу творчества с позиций психоанализа, в том числе и работы о «детском любовном треугольнике», при этом число та

478Felman S. The Madness of Interpretation: Literature and Psychoanalysis. Yale French Studies, 55/56, 1977. С. 187–200.

479Фрейд З. 2001. С. 191, 193.

480Аналогичное отношение девочки к матери определяется как «комп лекс Электры».

421

Глава 6. Интерпретация текста: проблемы, подходы, возможные решения

ких работ растет. Сошлемся на недавно появившуюся книгу К. В. Фараджева «Творческий эгоцентризм и преоб раженная инфантильность». В ее фокусе находится про блема регрессии, которая в психоаналитической трактовке подразумевает «возврат человека к предыдущим, более примитивным формам психической деятельности». Автор книги обнаруживает в регрессии «творчески эгоцентри ческую замкнутость», самопогружение, которому сопут ствует «художественно преображаемая инфантильность мироощущения», проявляющаяся в особенностях взаимо отношения художника с родителями и его реакции на окружающую действительность. Проблема регрессии про ецируется Фараджевым как на персонажей художествен ных произведений (Ф. Кафки, А. Платонова, А. Чехова, М. Цветаевой, И. Бродского), так и на «мифологический», по выражению самого Караджева, образ автора, т. е. рас сматривается им на материале и художественных текстов,

иавтобиографических источников (дневников, мемуаров

ипр.)481 .

Говоря об использовании интерпретатором идей психо анализа, интересно упомянуть еще одно, быть может, бо лее близкое лингвисту понятие – полная речь. Именно с ней психоанализ связывает возможность раскрытия бес сознательного и реализации истины субъекта «как его собственного измерения». Отличная от «пустой речи», т. е. естественного языка, в махинациях и лабиринте кото рого субъект теряется под давлением культурных устано вок, «полная речь» воспринимается психоаналитиком как единственный ключ к истине. Ее ищут внутри свободных

481 Фараджев К. В. Творческий эгоцентризм и преображенная инфантиль ность. М., 2005. С. 4.

422

6.2. Осмысление проблем интерпретации в рамках школ и направлений

ассоциаций, в том числе в образах сновидений, где «каж дый означающий элемент», как утверждает Ж. Лакан, «каждый образ отсылает нас к целому ряду означиваемых вещей и обратно». Каждая означиваемая вещь оказывает ся представленной многими означающими. Субъект ведет речь, которая проявляется «сквозь» него и вопреки ему, не только при помощи слов, но и «множеством других спо собов». «Полная речь» обнаруживает себя «в симптоме, сновидении, в ляпсусе, в Witz» и т. д.482

Именно такую истину по Фрейду, отличную от прочих «научных измерений», «ищет» персонаж модернистских текстов «потока сознания». Она проявляется через свобо ду и видимую непредсказуемость ассоциаций и познается не столько через правильность, сколько через ошибку, не произвольность или случайность. Эллиптичность структу ры, усиление синтагматики и, как следствие, ослабление семантики; «клочки» образов, образующие причудливые схемы и создающие иллюзию приближения к «подвалам сознания» (Налимов), приводят к появлению «расплыва ющегося значения», которое нуждается в очень внима тельном интерпретаторе (см. подробнее [Щирова, 2000: 153–165]). Неудивительно, что высокие требования предъявляются в это время и к слову художника, если оно претендует на то, чтобы нести в себе истину. Барт настаи вает: «Интеллект начинает приобщаться к новой логике, он вступает в необжитую область “внутреннего опыта”: одна и та же истина, объединяющая романическое, поэти ческое и дискурсивное слово, пускается на поиски самой себя, ибо отныне она является истиной слова как таково

482 Лакан Ж. Семинары. Работы Фрейда по технике психоанализа (1953/ 1954). Кн. 1. М., 1998. С. 30, 347–349.

423

Глава 6. Интерпретация текста: проблемы, подходы, возможные решения

го. Когда говорит Жак Лакан, он осуществляет тотальное вторжение образа в сферу речи – образа, вытесняющего традиционную абстрактность понятий, так что конкрет ный пример становится неотделим от иллюстрируемой им мысли, а само слово становится воплощенной истиной»483 .

Характеризуя модернистские тексты «потока созна ния» как «невротический дискурс», В. П. Руднев прибега ет к ключевому понятию мифокритики – «хаос». «Невро тический дискурс», считает он, демонстрирует параллели между «хаосом» на уровне синтаксиса (означающего) и «хаосом и дисгармонией» на уровне семантики (означае мого). Это проявляется в том, что привычный, книжный синтаксис художественного текста уподобляется эмпири ческой внутренней речи при помощи обрывков, эллипси сов, нелинейности, нарушения семантико синтаксиче ской связи между предложениями и отсутствия знаков препинания. Неупорядоченность синтаксиса коррелирует с «невротическими составляющими»: тревожностью, стра хом, одиночеством, отчаянием и пр. Несмотря на то что Руднев связывает «невротическую революцию» с именами Пруста и Джойса, он относит к невротическому дискурсу любое художественное произведение ХХ века с активным стилем484 . Комментируя эту точку зрения, следует еще раз обратить внимание на «сосуществование» в едином описа нии понятий «хаос» и «невротический дискурс», убеждаю щее в тесной связи мифопоэтического сознания и психоана лиза, а также упомянуть психоаналитическую теорию неврозов. Она объявляет проблему страха485 «узловым

483Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1994. С. 348.

484Руднев В. Психотический дискурс // Логос. 1999. № 3. С. 117, 115; Руднев В. П. Энциклопедический словарь культуры ХХ в. М., 2001.

С.260–265.

485Ср. у Руднева «страх, одиночество, отчаяние».

424

6.2. Осмысление проблем интерпретации в рамках школ и направлений

пунктом, в котором сходятся самые различные и самые важные вопросы, тайной, решение которой должно про лить свет на всю нашу душевную жизнь»486 .

«Либерализм» современной интеллектуальной ситуа ции позволяет познакомиться с различными интерпрета циями наиболее актуальных вопросов, в том числе вопро сов мифа и психоанализа в литературе. Мифологические и психоаналитические интерпретации текстов были вызва ны к жизни потребностями социума на конкретном исто рическом этапе его развития. Их существование оправда но правом исследователя на выбор точки зрения и теми принципами многообразия, которые диктуются «челове комерностью» современной науки. Сегодня исследователь не всегда отдает предпочтение именно этим формам ос мысления текста, в том числе текста, в котором главным предметом изображения выступает мир психических пе реживаний. Роль фрейдистско юнгианских представле ний в развитии художественного творчества и литератур но критического знания бесспорна, но отношение к ним в научной среде неоднозначно. Так, достаточно категорич ный вывод о «старомодности» психоаналитического мето да в литературоведении последних десятилетий ХХ века присутствует в энциклопедии «Западное литературоведе ние»487 . Можно ли назвать романы Джойса невротиче ским дискурсом, а художественный текст психотическим бредом лишь потому, что в нем «рассказывается о событи ях, никогда не случавшихся, но рассказывается так, как будто они имели место»488 ? Или разумнее согласится с

486Фрейд З. Указ. соч. 2001. С. 227.

487Западное литературоведение ХХ века. С. 338.

488Руднев В. П. Энциклопедический словарь культуры XX в. М., 2001.

С.261.

425

Глава 6. Интерпретация текста: проблемы, подходы, возможные решения

Юнгом, что «…здравый человеческий рассудок противит ся и не хочет, чтобы художественное творчество ставили на одну доску с неврозом»489 ? Насколько оправданна мысль о «хаосе» в художественном тексте, если текст об ращен к читателю и, следовательно, рассчитан на его по нимание? Думается, исследователь может дать ответы на эти вопросы, придерживаясь собственного взгляда на текст и руководствуясь осознанностью собственного выбо ра. И все же трудно не отдать должное «глубинной психо логии»: она сфокусировала внимание на проблеме «внут реннего Я», cogito и emotio, глубинах души. Психоанализ, пишет Кристева, предложил «различные модели души», и в повышении ее ценности «его идеи имеют равнозначное физическое и моральное значение». Несмотря на то что научные достижения в области биологии и нейробиологии «позволяют надеяться» на смерть этой «тысячелетней хи меры», изгнанница «истинной» науки, душа, «возвраща ется галопом» в наиболее софистические биологические теории под знаменем когнитивизма. Что касается не науч ных построений, а самого человека, он, с грустью замеча ет Кристева, живет между «пилюлей и экраном» и идет к потере собственной души490 . Психологический текст, ка ких бы научных приоритетов ни придерживался его ис следователь, остается эстетическим событием, художе ственным действием, а значит, позволяет надеяться на то, что силою заключенных в нем чувств и мыслей он помо жет читателю сохранить душу.

489Юнг К. Г. 1987. С. 216.

490Кристева Ю. Душа и образ // Интенциональность и текстуальность. Томск, 1998. С. 256.

426

Краткие выводы

Краткие выводы

Психоаналитическая критика использует в качестве методологического инструментария модифицированные идеи З. Фрейда и, в первую очередь, теорию бессозна тельного, которая трансформирует веру в рациональное начало субъекта. Рассматривая художественное творче ство как средство суррогативного удовлетворения влече ний, психоаналитическая критика стремится выявить ис тинные причины написания текста, анализируя заклю ченные в нем скрытые значения, описывает механизмы влияния текста на читателя. Анализ содержания бессо знательного признается релевантным как по отношению к реальным субъектам (автору, читателю/литературному критику), так и по отношению к фикциональным субъек там (персонажам). Психоаналитическая критика находит в литературе не только практическое поле действия, но и теоретические принципы, на которых строится ее соб ственная методология, обнаруживает в литературе сход ство со сновидением. На текст экстраполируются ключе вые понятия психоанализа, например бессознательное,

регресия, эдипов комплекс, полная речь и пр. Роль крити ка психоаналитика оценивается неоднозначно. В психо анализе видят либо активную практику, применяемую по отношению к пассивному тексту, либо модель, прескрип тивный характер которой детерминируется автором как субъектом, который обладает знанием и в силу этого при ближается по своему статусу к психоаналитику как интер претатору.

427

Глава 6. Интерпретация текста: проблемы, подходы, возможные решения

ПРАКТИКУМ

Задание 1

Ознакомьтесь с мифом об Эдипе и расскажите об эдипо ве комплексе, под влиянием которого, согласно установ кам психоанализа, происходит взросление человека и формируется его личность (см., например, [Кун, 1986: 424–430; Грейвс, 1992: 311–332: Фрейд, 1998: 268–270; Эдипов комплекс/«Западное литературоведение ХХ века. Энциклопедия, 2004: 471–472]).

Фрейд убежден, что трагедия Шекспира «Гамлет», на писанная «под впечатлением свежей скорби и воскреше ния детского чувства», иллюстрирует влияние эдипова комплекса на личность и творчество художника. Какое чувство имеет в виду Фрейд?

По мнению Фрейда, Гамлет не случайно долго откла дывал месть за отца. Мысленно разделите взгляд критика психоаналитика на трагедию Шекспира и выскажите предположения о причинах, которые могли вызвать такое поведение принца Датского. В качестве основы для ответа используйте понятие эдипов комплекс.

Задание 2

Прочитайте и переведите отрывок из пьесы Джеймса Мэтью Барри «Питер Пэн».

PETER: Now then, what is it you want?

TIGER LILY: Want to be your squaw.

PETER: Is thаt what you want, Wendy?

WENDY: I suppose it is, Peter.

PETER: Is that, what you want, Tink?

428

Практикум

Bells answer.

PETER: You all three want that. Very well – that’s really wishing to be my mother.

(Barrie J. M. Peter Pan. Act 2 Sc. 3)

По мнению критиков, использующих идеи Фрейда, этот отрывок убеждает читателя в том, что заглавный ге рой способен испытывать желание только по отношению к женщине, которая может заменить ему мать.

Прочитайте повесть «Peter Pan and Wendy» (M.: Raduga Publishers, 1986).

Внимательно ознакомьтесь с предложенным в разделе кратким изложением идей Фрейда и скажите, какие из персонажей и сюжетных линий этой повести могут быть ис пользованы для психоаналитического прочтения. Почему?

Чтобы ответить на вопрос, обратите особое внимание на:

·отношения между Питером и капитаном Крюком;

·отношения между Питером и пропавшими мальчиками;

·отношения между пропавшими мальчиками и соба кой Нэной (ср. Nana – имя собственное, образованое от нарицательного nana (nanna), т. е. няня);

·моменты засыпания героев.

Расскажите о «механизмах сновидения» и, основыва ясь на их понимании, прокомментируйте название первой главы повести Peter Breaks Through.

Задание 3

Объясните значение образов, которые содержатся в ци тируемом ниже описании структуры личности. Расскажи те подробнее о механизме приспособления личности к ре альности, используя понятия психоанализа:

429

Глава 6. Интерпретация текста: проблемы, подходы, возможные решения

The ego develops out of the id and it pacifies the drives, by offering itself a substitute for what must be denied (a kind of psychic equivalent of a baby’s soother).

There is not just an instinctual force trying to penetrate the ego, but there is another force – the super ego – working to prevent it: a kind of ego sandwich (Green и LeBihan. Critical Theory and Practice: a Coursebook).

Задание 4

Анализируя сходство между феноменом сновидения и феноменом цензуры, Фрейд ссылается на положение «по литического писателя, желающего говорить в лицо силь ным мира сего горькие истины». Власть имущий всегда подавит его мнение, пишет Фрейд. Если речь идет об уст ном выступлении, то возмездие последует после него, если о печатном – мнение будет подавлено предварительно. Пи сателю приходится бояться цензуры, поэтому он умеряет и искажает «выражение своего мнения, например выра жается намеками» (Фрейд З. Толкование сновидений).

Примерами «выражения намеками» можно считать литературные аллюзии (от лат. allusio – намек, шутка), их часто используют авторы, противопоставляющие себя власти. Так, личными, историческими, политическими и культурными аллюзиями пронизана «Божественная ко медия» Данте. Интересен в этом отношении и жанр анти утопии. Например, Б. А. Ланин приходит к выводу, что структурным стержнем романа Е. Замятина «Мы» являет ся псевдокарнавал, который, в отличие от классического карнавала М. Бахтина, имеет свой основой «не амбивалент ный смех, а тоталитарный страх» (Литературная энцикло педия терминов и понятий).

Приведите примеры «выражения намеками» из лите ратурных текстов. Остановитесь подробно на тех «подав

430