20.Материалистическое понимание истории и соц ф-фия марксизма. Ф-фия марксизма и современность.

В противоположность некоторым философским концепциям, отрицающим возможность установления общих объективных законов развития общества, марксизм доказывает, что определяющим и решающим фактором развития общества является материальное производство. Следовательно законы, развития материального производства являются законами развития общества. Материальное производство на каждом конкретном этапе развития общества выступает в виде способа производства. Способ производства - это определенный вид жизнедеятельности людей, определенная форма добывания людьми средств к жизни, складываются два вида отношений' а)отношения людей к природе - производительные силы; б)отношения людей друг к другу производственные отношения. Производительные силы. Производительные силы с точки зрения их структуры включают в себя человека и средства производства, которое в свою очередь объединяют средства труда и предметы труда. Предмет труда -это то, на что направлена производственная деятельность человека Средства труда - это вещь или комплекс вещей, которые человек помещает между собой и предметом труда и которые служат ему в качестве проводников его воздействия на предмет труда. Развитие и состояние средств труда служит показателем достигнутой обществом ступени развития. Экономически эпохи различаются не тем, что производится, а тем, как и какими средствами труда они осуществляются Основу средств труда составляют орудия производства -станки, машины, механизмы и т.п. (В орудия производства не включается бытовая и военная техника). Техника всегда играла и играет большую роль в жизни общества. Как продукт труда она воплощает в себе овеществленный труд, опыт и знания предшествующих поколений. Техническая сторона производительных сил называется материально-технической базой общества. Кроме техники, орудий производства средства труда включают в себя и другие компоненты - подсобные помещения, производст­венные здания, транспортные средства, подъездные дороги и т.д Предметы труда и средства труда в совокупности составляют средства производства. Средства производства -это вещественные элементы производительных сил Однако в качестве основного, решающего звена производительных сил выступают люди, занятые производством материальных благ. Главной производительной силой был и остается человек. Без человека средства труда - груда мертвых тел. Таким образом, основными элементами производительных сил являются; а)рабочая сила, б)сама трудовая деятельность как процесс применения рабочей силы, в)средства труда; г)предметы труда, или объект на который направлен труд; д) сре-ва потребления - потребительные блага. Из сказанного следует, что производительные силы общества выражают отношения людей к предметам и силам природы, которые используются для производства материальных благ. Отсюда - вывод: производительные силы -это созданные обществом средства производства и прежде всего, орудия труда, а также люди, приводящие их в движение и осуществляющие благодаря приобретенному опыту и навыкам к труду производство материальных благ. Производительные силы - это только один из главных компонентов способа производства. Вторым его элементом являются про­изводственные отношения. Производительные отношених. Процесс производства осуществляется людьми. В нем устанавливаются не только технические и технологические отношения, т.е. не только организационно-трудовые связи между .людьми, которые характеризуют степень кооперирования и технической организации труда, но и производственно-экономические отношения между людьми Распространив основные положения диалектического материализма на

область социальных явлений Маркс тем самым создал исторический материализм. Исторический материализм принято считать общей социологией марксизма. Это вытекает из того, что он в общем плане рассматривает такие общие социальные проблемы как: социальную структуру общества, классы и классовую борьбу, социальный прогресс, сощильную революцию и др.

21.Становление неклассической ф-фии 2ой пол 19 в. Хронологически период формирования и развития неклассической философии совпадает со второй половиной XIX столетия. Неклассика внутренне несла в себе стремление к переосмыслению фундаментальных оснований классических канонов философского мышления. Сам термин «неклассика» свидетельствует о критическом отношении дано традиции к наследию классической философии При этом заявленная критика не означает полного отрицания предшествующих философских концепций. Неклассика немыслима и невозможна без обращения к достижениям классического этапа развития философского знания (XVII - начало XIXвв.), выступающего в качестве идейного поля ее самоопределения Пересмотр классической философской традиции, предпринятый неклассикой, еще не дает достаточных оснований для формулировки вывода о разрыве преемственности в развитии философского знания Как раз напротив, диалектический подход к проблеме развития, в том числе и развития самого философского знания, указывает на сохранение преемственности, два пути дальнейшего развития философского знания. Первый прошел под общим знаком возвращения к классике, что наиболее полно нашло свое выражение в неокантианстве и неогегельянстве 60-70-х гг. XIX века. Преобладающей тенденцией в развитии неклассической мысли стала ориентация на рефлексивные и антропологические изыскания, представленные во второй половине XIX века в широком диапазоне - от позитивизма до философско-антропологических и аксиологических разработок. Антропологическая направленность неклассической философии, связанная с введением в сферу анализа проблемы человека, имела свою специфику. Она опиралась на новое, нехарактерное для классической мысли понимание природы и сущности предмета исследования Человек истолковывается б неклассике не столько как социальное, практически действующее, разумное существо, сколько как существо чувствующее Стержневые характеристики неклассической философии могут быть резюмированы в следующем: 1) неклассика отказывается от претензий на универсальность классической философии, делая акцент на единичном и своеобразном, более того, неклассика признает невозможным завершенное и системное знание о мире как гармоничной, упорядоченной и разумной действительности, 2) отличие неклассики по отношению к предшествующей философии состоит во введении в сферу анализа иррационального, в том числе иррационального в самом человеке, что категорически неприемлемо для классической философской традиции; 3) классический разум полагался чистым, универсальным Внутренний мир человека оказался предельно десубъективированным, но претендующим на открытие абсолютной истины. Жесткие границы между субъектом и объектом в неклассике снимаются. Субъект всегда находится не вне, а внутри мыслимого, что означает ситуацию взаимопринадлежности субъекта и объекта (Шопенгауэр). Системное видение мира и его рационализация невозможны. Разум признается недостаточным средством познания, поскольку сущностные измерения человеческого бытия иррациональны и, как следствие, недоступны познанию при помощи разума. Анализ иррационального возможен посредством апеллирования к иным источникам познания. Таковыми в неклассике являются интуиция, воля, вера; 4)Неклассика делает акцент не на преемственности, а на сменяемости цивилизационных образований, на уникальности и неповторимости культур Последнее не позволяет использовать в качестве объяснительных принципов исторического развития идеи «прогресса», «человечества» (Шпенглер), выступавшие в качестве фундаментальных понятий классической философии истории.