11. Фил-я эпохи Эллинизма:эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.

Фил-я эпохи Эллинизма (3в до н.э.-6в н.э.)-учения Эпикура (Эпикуреизм). Выд-т 3 основных части: натурфил-я; логика, этика. Эпикур. Выделяют 2 вида потребностей: 1.естественные, необходимые для жизни; 2. противоестественные и пустые. Девиз Эпик-а « Проживи незаметно».Эпикур утверждал, что все знания возникают из ощущений. Чувственные восприятия не зависят от разума, и их нельзя опровергнуть, они сами являются подтверждением истины. Заблуждения коренятся в разуме и его суждениях. Эпикур считал, что вещи таковы, какими мы их видим. Стоицизм.(Зенон из Кетиона, Сенекан, Эпиктет, Марк Аврелий) Согласно стоиц-му внешней свободы не существует. Существ. Только свобода внутренняя. Стоики выд. 3 типа цен. Благ: духовные, телесные, внешние ценности. Счастье чел-ка закл-ся не вне чел-ка, а находится в нём самом. Скептицизм ( Перрон, Тимон). Они не продолжали учение. Они откр. Проблему истинного разума. Нельзя утверждать, что вещь существует или как она сущ-т, потому что всегда найдётся кто-либо, кто будет опровергать сущ-е этой вещи. Необходимо исключить все суждения о увещах, только тогда возникает бесстрастие души. Любое знание о предмете равноценно- любое знание бессмысленно. Суждение всегда рассматривается как предпосылка действия. Поскольку любое знание бессмысленно, это значит невозможны человеческие действия. Необходимо воздерживаться от суждений и от действий.

12.Специфика и основные этапы развития средневековой философии.

Фил-я Средневековья (Аврелий Августин, Фома Аквинский) представляет собой непосредственное продолжение античной мысли, но, одновременно с этим, выступает как иная система осмысления Бога, Мира и Человека. Речь идёт о тесной взаимосвязи фил-и с религией ( иудаизм, христианство и ислам). Античная мысль была космоцентрична, а средневековая- теоцентрична, то есть всё и вся состоит с идей Бога.Основные этапы развития: 1.Этап патристики (связан с деятельностью отцов церкви) 2в-6в н.э. 2.Анализ возможностей Слова.7в-10в. 3.Схоластика 11в-14в. Ранняя схоластика-11в-12в. Поздняя схоластика 13в-14в. Основные проблемы: Трансцендентного; «Источников сущего»; Человека; Соотношение веры и разума; Тема любви; Смысла истории и жизни человека в исторической перспективе.

13.Фил-ая с-ма Фомы Аквинского.

Фома Аквински (1225-1274гг.) - уроженец Италии, выходец из знатной семьи, связанной с императорами Римской Сначала учился в Неапольском университете, а потом в Кельнском. Длительное время он преподавал теологию в Парижском университете.

Творчество Аквинского («томизм») охватило целый ряд областей знания: теологию, философию, право. Философия Фомы начинается с категории бытия, которое обозначает все, что есть и все, что может стать. «Бытие есть и оно есть истина». «Вещи же могут меняться. Следовательно, они есть истина». Однако все вещи - это часть чего-то полного, целого, какой-то предельной полноты бытия. Такая предельная полнота бытия есть Бог. Как видно, философию Фома использовал для обоснования христианского вероучения, доказательства бытия Бога. Творчество Фомы Аквинского получило большое признание в философских кругах католицизма. Со временем (с конца XIX в.) когда Римский Папа объявил учение «святого Фомы» единственно истиной философией, а ее автор был провозглашен «всеобщим доктором» (учителем) католиков. И в XX столетии его учение возрождается в философии неотомизма. Несмотря на усилия католической церкви, средневековое общество было неоднородным. Существовавшая в его недрах борьба отражалась в истолковании возникшей в X - XI в. проблемы единичного и общего философскими группировками номиналистов и реалистов.

14.Осн черты мировозр эпохи Воз-ния и их отражение в фил-ой мысли. Обратная сторона Ренессанса. Важным этапом в развитии общества, в том числе и философской мысли, является эпоха Возрождения. Термин «Возрождение» (Ренессанс) впервые встречается у итальянского живописца- историка искусства Вазари в середине 19 в. Этот термин прочно вошел в научный оборот, хотя его нельзя признать вполне обоснованным, так как в нем не отражается социально-экономическое содержание эпохи, подчеркивается лишь возрождение античной культуры. Эпоха Возрождения - это период перехода общества от средневековья к Новому времени. Он охватывает три века с 14 до 17 и характеризуется не столько возрождением античной культуры сколько ломкой старых феодальных производственных отношений и появлением внутри средневекового общества зачатков капиталистического способа производства, развитием мануфактуры и торговли, науки и культуры, ростом городов, зарождением нового класса - буржуазии. Становление буржуазного общества влекло за собой перемены в умонастроениях людей и обуславливало формирование нового типа личности. Эти перемены были связаны, прежде всего, с процессом освобождения человека от прежних институтов власти и процессом секуляризации общества. На этой основе вырастало новое самосознание человека, новая его общественная позиция - гордость и самоутверждение На первый план выдвигалась инициативность и предприимчивость. Ценность человека начала определяться его собственными делами. В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Важнейшими особенностями философии эпохи Возрождения являются.

1)Антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыстителей. 2)Пантеизм как специфическая черта натурфилософии Если философия Средневековья теоцентрична, арактерная особенность философской мысли Возрождения - антропоцентризм Человек -не только важнейший объект философского ассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия. В философии эпохи Возрождения особое место занимают по­литические концепции Николло Макиавелли (1469-1527) и Франческо Гвиггардини (1482-1540). а также социальные утопии Томаса Мора (1479-1555) и Томазо Кампанеллы (1568-1639). Николло Макиавелли - крупный и оригинальный итальян­ский мыслитель, историк и государственный деятель, автор известных трактатов «Государь», «Рассуждения о первых десяти книгах Тита Ли­вия» и др.Объектом исследования Макиавелли были политика, личность, правителей, история расцвета и гибели государственного механизма.. Макиавелли приходит к идее «нового государя» -абсолютного властелина. Такой правитель должен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы, чтобы избежать расставленных капканов, льва -чтобы сокрушать противника в открытом бою Он должен придерживаться принципов твердой власти, приобрести умение отступать, а в необходимых случаях проявлять жестокость. Томас Мор - английский мыслитель, основоположник утопического социализма. Жил в эпоху бурного развития капитализма, эпоху «огораживания», когда в погоне за сырьем для суконных фабрик английские феодалы-помещики сгоняли с земель крестьян, отдавая луга для овец Крестьянство уничтожалось как класс. В 1516 году Мор написал «Золотую книгу, столь же полезную, как и забавную, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия».Все граждане «Утопии» трудятся, разумно отдыхают. Физическим трудом временно не занимаются лишь те, кто исполняет общественные функции или занят научной деятельностью Комазо Кампанелла - монах, участник борьбы за нацио­нальное освобождение Италии от господства испанцев. 27 лет провел в тюрьмах. В своей книге «Город Солнца» Кампанелла дает описание общественного устройства на принципах утопического социализма Это видение будущего «Золотого века». Государство Солнца - город, кре­пость Главой Государства народ избирает выдающегося человека. В помощь ему даются 3 начальника: 1 могущество 2 мудрость, 3 любовь.

Все граждане участвуют в трудовой жизни общества