30.Проблема ч-ка в рус ф-фии (Достоевский, Толстой, Соловьев).

Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) - русский религиозный философ, сын историка Соловьева. Учился на физико-математическом факультете Московского университета В 1874 г. защити в Петербурге Магистерскую диссертацию. «Критика западной философии (против позитивизма)». Был избран доцентом Московского университета по кафедре философии Потом уехал в Петербург и работал в Ученом совете министерства народного образования В 1880 г. защитил докторскую диссертацию: «Критика отвлеченных начал». В его учении не столько философская сколько теологическая проблематика. Она строится на совокупности различных элементов -христианской мистики, философского теоретизирования и естественно научных данных Соловьев стремится создать оптимистическую концепцию спасения человека и совокупного человечества. Реализацию ее он видел во вселенской церкви, как становящемся «богочеловеческом» организме. Под влиянием славянофилов (Ф.М. Достоевского) Соловьев усматривает в церкви початок будущей «общности», основу добровольной солидарности людей- Разрыв церкви с современной ему культурой представляется Соловьеву явлением трагическим, но в принципе преодолимым на пути возвращения человека к идее церкви. Для положительного решения этой проблемы, Соловьевым была разработана так называемая философская концепция «положительного всеединства» В ее основе лежит теория «цельного знания», в которой должна быть снята отвлеченность опытной науки, философии, теологии и дан органический синтез «типов философии, отвечающих этим началам эмпиризма рационализма и мистицизма» Задача «цельного знания» - познание абсолютного «... как в нем самом, так и в его отношении к эмпирической действительности субъективного и объективного» Условием реализации «цельного знания» Соловьев считает реализацию человеком божественного начала в эмпирической жизни. В результате приходит к утверждению относительности бытия и безусловности Сущего, которое «... есть начало всякого бытия». Принимая Кантовское учение об априорности категорий соз­нания, Соловьев оспаривает безусловность границ между- явлением и «вещью в себе» и утверждает возможность познания сущего. Наиболее сильным разделом учения Соловьева является теория мирового процесса, важную роль в котором играет мировая душа Чтобы придать этой концепции научный характер Соловьев стремится соединить христианское учение с естественнонаучным и философским эволюционизмом. Он утверждает, что собирание хаоса в первичное единство должно осуществляться силою всемирного тяготения. Важнейшим аспектом его антропологии является учение о мессианском призвании человека как возделывателя и устроителя природы, ее освобождения и спасения Смысл истории по Соловьеву - трансцендировать самое себя и вывести одухотворенное и облагороженное человечество в преддверие оожества.

31.Ф-фия рус космизма.

Одним из оригинальных направлений в русской философской мысли конца

XIX - начала XX веков была так называемая космическая философия, или, как чаще ее называют, русский космизм. Космическая философия - это учение о неразрывном единстве человека и космоса, о космической природе человека и его безграничных возможностях по освоению космоса. Философским обоснованием русского космизма явилась идея о всеобщей связи и взаимообусловленности явлений в природе. Существенное влияние на развитие русского космизма оказали религиозные идеи. Становлению русской космической философии способствовали научные данные того времени, развитие техники и разум человека. Исторические корни космизма имеют самое непосредственное отношение к России. Проблематикой русского космизма занимались такие мыслители как: Н Ф Федоров, B.C. Соловьев, НА. Умов, К.Э. Умолковский, ПА Флоренский, В.И Вернадский, Л Чижевский и др. ученые