- •1.Понятие мировоззрения, его структура и функции.
- •3.Возникновение философии. Специфика философских проблем.
- •4.Функции философии и ее роль в культуре:
- •6. Особенности философии Древнего Китая.
- •7.Досократические философские школы Древней Греции. Натурфилософия ранней греческой мысли.
- •8.Античная классика: общая характеристика. Софисты. Сократ.
- •9.Философское учение Платона.
- •10.Аристотель как систематизатор древнегреческой философии.
- •11. Фил-я эпохи Эллинизма:эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.
- •12.Специфика и основные этапы развития средневековой философии.
- •13.Фил-ая с-ма Фомы Аквинского.
- •15.Проблема метода научного познания в ф-фии Нов времени.
- •16.Человек, общество, разум в фил-ой мысли эпохи Просвещения.
- •17.Нем классич ф-фия: общ хар-ка. Теорит н практ разум и.Канта.
- •18.Фил-ая с-ма Гегеля.
- •19. Антропологический материализм.
- •20.Материалистическое понимание истории и соц ф-фия марксизма. Ф-фия марксизма и современность.
- •22.Исторические формы ф-фии позитивизма.
- •23.Современная религиозная философия и причины религ. Модернизма.
- •24.Философня структурализма, её проблемное поле и осн. Этапы.
- •25.Проблемя человека в философии экзистенциализма.
- •27.Феномен постмодернизма в философии.
- •28. Русская философия, ее особенности и основные этапы развития.
- •29.Философские воззрения западников и славянофилов.
- •30.Проблема ч-ка в рус ф-фии (Достоевский, Толстой, Соловьев).
- •31.Ф-фия рус космизма.
- •32. Русский философский ренессанс и его значение для современной кул-ры.
- •37.Природа пространства и времени. Наука и философия о пространственно-временных характеристиках бытия.
- •38. Развитие как философская проблема.
- •39. Диалектика, ее исторические формы и альтернативы.
- •40.Принципы, законы и категории диалектики.
- •46.Генезис, стр-ра и сущность сознания.
- •47.Диалектика сознательного и бессознательного. Самосознание и его элементы. Сознание и язык.
- •48.Общсственное сознание, его формы, ур-ни, ф-ции.
- •49.Проблема человека в философии. Образы чел-ка в истории фил знания.
- •50.Комплекснын хар-р антропогенеза. Основные концепции происхождения чел-кя. Биолог и соц в чел-ке.
- •51.Проблема жизни и смерти в дух-ом опыте чел-ка.
- •53.Познание как предмет фил исследования. Проблема познаваемости мира в ф-фии
- •54.Многообразие форм познания и его специфические признаки.
- •56. Проблема истины в теории познания. Критерии истины.
- •57.Феномен научного познания. Сущность, специфика и социокультурный статус науки.
- •58.Проблема генезиса науки и основные этапы развития научного знания. Классическая, неклассическая и постнеклассическая науки.
- •60.Наука в системе социальных ценностей. Этика наука и социология ответственность ученого. Место и роль науки в жизни общества.
- •61.Особ-ти фил анализа общества. Проблема построения теоретической модели общества и ведущие исслед-ие программы в обществознании: натуролистическая, материал-ая, идеялист-ая.
- •62.Соц-яя закономерность и сознательная деят-ть людей. Специфика соц-ых законов
- •63.Субъекты и движущие силы обш-го развития. Личность и массы в истории.
- •64.Кониентуальные модели истор-го процесса. Формаиионный и цивилизационный подходы к анализу обш-го развития.
- •65.Понятие обш-го прогресса и его критерии.
- •66.Соц прогнозирование и его особ-тн. Судьба ч-ка и общества в сов-ых концепциях будущего.
19. Антропологический материализм.
Л.Фейербаха. Людвиг Фейербах - крупнейших материалист домарксовско-го периода, последний представитель немецкой классической философии родился в семье юриста, учился в Гейдельбергском, затем в Берлинском университетах, где два года слушал лекции Г. Гегеля. В 1828 г Фейербах в качестве приват-доцента начал читать лекции в Эрланген-ском университете, но был уволен из университета под натиском реакционеров. В 1837 г. переселился в небольшую деревню Брукберг в Тюрингии, где прожил в уединении безвыездно двадцать пять лет. Великой заслугой Фейербаха является то, что в борьбе против идеализма и теологии он восстановил в правах материалистическую философию Основные принципы своего учения он изложил в главной работе. Его философия называется антропологическим материализмом, т.к. основным предметом своей философии он сделат реального человека, рассматривая его с материалистических позиций, как существо природное, чувственное. По убеждению Фейербаха, философия должна стать антропологией. Антропологический принцип в философии, по Фейербаху, означает отказ от спекулятивных (умозрительных) конструкций и рассмотрение человека в тесном единстве с окружающей природой, восприятие человека как ее венца Отстаивая материализм «внизу» (в понимании пргфоды), Фейербах остался идеалистом «вверху» (в трактовке человеческого общества). Очевидно сказались длительные годы жизни в деревне вне активной общественной деятельности. Фейербах решительно выступал против идеалистического противопоставления Кантом и Фихте мышления бытию Он доказал, что мышление - это продукт, свойство материи, функция мозга, и не существует вне и независимо от последней Фейербах подверг критике Гегеля, который пытатся вывести природу из мышления. Однако, критикуя Гегеля, Фейербах не увидел рационального зерна гегелевской диалектики. Он отбросил не только систему Гегеля, но и его метод - учение о развитии, на основе внутренних противоречий.
Будучи материалистом, Фейербах рассматривал окружающую природу как единственную реальность, а человека как ее продукт, завершение эволюции Говоря о природу, Фейербах подчеркивает, что она вечна и бесконечна, существует во времени и пространстве. У нее нет ни начала, ни конца и все в ней находится во взаимосвязи и взаимодействии, а движение является формой ее существования. Природа познается человеком и особую роль в этом процессе играют органы чувств и ощущения. Фейербах был убежден, что органов чувств, которыми располагает человек, вполне достаточно для познания внешнего мира Сущность человека Фейербах сводит к разуму и воле, которые якобы неизменны во все времена К числу важнейших проявлений сущности человека Фейербах относит также религию, которая представляет собой продукт чуждости (бесчеловечности) мира человека. Философ пытался создать новую религию - религию любви человека к человеку. Фейербах надеялся на то, что любовь станет универсальным законом разума и природы. Особое значение по Фейербаху, должна иметь любовь к женщине, ведь кто не любит женщину, тот не любит человека вообще.