Тема 2. Политическое сознание и политическая система (2 часа)

Теоретический материал для подготовки

к семинарскому занятию

Политическая власть и граждане находятся в постоянном взаимодействии друг с другом. Государство предъявляет людям определенные требования, а граждане либо принимают эти требования, либо сопротивляются им.

Эти требования касаются не только и не столько поведения граждан, сколько определенного типа мироощущения и согласия с определенными ценностями и нравственными приоритетами – т.е. определенного типа сознания.

Тот, кто принимает требования власти, кто становится таким, как требует власть, - оказывается в наиболее выгодном положении – так как власть доверяет ему, и он сам чувствует себя комфортно и естественно. Такой человек имеет максимальные шансы идентифицироваться с данной политической системой и занять в ней высокое положение. В данном случае власть будет не только поддерживать такого человека, но и отвечать его представлениям о самой себе – т.е. являться именно такой, кокой ее хочет видеть данный человек.

Степень соответствия приобретенного человеком опыта многообразию политической сферы общества определяет уровень его политической культуры и политического сознания.

Политическое сознание – это способность человека системно воспринимать, понимать и оценивать ту часть реальности, которая связана с политикой, вопросами власти и подчинения, государством и его институтами.

В разных политических системах взаимные требования и ожидания граждан и государства различны, так как различным типам власти соответствуют различные типы политического сознания граждан, которым свойственно меняться по мере изменения государственного устройства (например, от диктатуры к демократии). На примере изменения политического сознания в нашей стране далее рассмотрим его характеристики в тоталитарном, авторитарном и поставторитарном обществе.

Термин тоталитарный происходит от латинского слова totaliter – целиком, полностью объемлющий. Носитель политического сознания в рамках тоталитарной политической системы, как правило, не делает различий меж­ду обществом и властью, так как проблемы «власть и общество» для него просто не существует. Это можно сравнить с поведением полугодовалого ребенка, обладающего инфантильным сознанием, не различающим причины и следствия, субъект и объект. Так, укусив сам себя, ребенок не понимает, отчего ему больно, плачет, но продол­жает кусать дальше.

Власть и народ при тоталитарной политической системе демонстрируют единство, однако не потому, что они договорились в конкретном вопросе, решив, что их интересы совпада­ют, а потому, что актуальными для них являются иные проблемы, например: власть и народ против внешнего окружения, власть и народ против внутренних врагов.

Основные характеристики тоталитарного

политического сознания:

1. Тоталитарное сознание верит в абсолютное единство власти и общества, и осуществляет эту веру на деле, избавляясь от всех, кто не согласен или может быть не согласен с властью.

2. Тоталитарное сознание парадоксально – т.е. при абсолютной объективной отрешенности людей от власти и при полной невозможности влиять на действия властей оно (т.е. это сознание) поддерживает искреннюю веру людей в то, что вождь в каждом своем действии выражает их интересы, чувствуя эти интересы глубже и мудрее, чем могут они сами.

3. Общество функционирует по принципу «запрещено все, кроме того, что приказано». Этот принцип может мешать жить лишь «врагам общества», т.к. только они хотят чего-то запрещенного и неприказанного. Личность с тоталитарным политическим сознанием с ее энтузиазмом и скромностью ничего запрещенного не хочет – т.е. не идет на ограничение своих желаний, а действительно, искренне не хочет.

4. Все отношения личности с миром развертываются по вертикальной лестнице, восходящей от любого члена общества к своему лидеру, вождю.

5. Тоталитарная власть вмешивается и разрушает почти все горизонтальные формы общения людей. Например, профсоюзы рассматриваются как ненужные и теряют всякое значение, в лучшем случае превращаясь в декорацию; выборы, если они проводятся, превращаются в фарс, разворачивающийся по строго определенному сценарию, т.к. их результат известен заранее с точностью до долей процента.

Как следствие, тоталитарная власть входит в противоречие с природой вещей, и рано или поздно, обычно после смерти харизматического лидера, это становится очевидным даже для правящей элиты. В этом случае перед режимом открываются два пути: распад или преобразование.

В XX веке наши сограждане застали и то и другое. Так, Брежневская эпоха стала временем распада тоталитарной политической системы в нашей стране. Престарелые политические лидеры той поры пытались удержать власть, а народ только смеялся над этим.

Но ни власть, ни общество не предлагали политической аль­тернативы существующей системе. Отдельные выступления несогласных (диссидентов) не меняли общее восприятие того, что имеющаяся власть сумеет сохранить себя. Ресурсы страны представлялись неисчерпаемыми и, казалось, могли бесконечно оплачивать все то, что задумывало руководство как внутри страны, так и за ее предела­ми. Власть по-прежнему видела себя тоталитарной, но в разных слоях общества начали назревать иные формы политического сознания. Как следствие, начали разрушаться основы тотали­тарной механики, народ и власть больше не были монолитом, а распадались на большие и малые груп­пы, живущие внутренними интересами. Одни пыта­лись игнорировать власть, как, например, интеллиген­ция. Другие старались освоить и подчинить власть себе, например, как деятели теневой экономики.

В этой ситуации государство, ради собственного сохранения, должно идти на определенные изменения в собственной организации. Наиболее распространен­ным, психологически легким для власти путем являет­ся смягчение, послабление режима. При этом структура власти сохраняется, аппарат подавле­ния держится в боевой готовности, но используется в значительно меньших масштабах. Граждане могут спокойно нарушать существующие правила, но должны осознавать, что все виноватые в любой момент могут быть наказаны.

Однако, как показывает практика, такой способ трансформации режима быстро де­монстрирует свою неэффективность. Так, чувствуя ослабление власти, активизируются различные антисоциальные группы, возникает мафия, бурно развивается теневая экономика и т.д. Противоречие между законом, по которому «ничего нельзя», и повседневной практикой, убеждающей, что «все дозволено», провоцирует на проверку реальных границ запретов. Это, в свою очередь, периодиче­ски толкает власть на защиту своего престижа и демон­страцию силы – так как в самосознании самой власти она остает­ся еще тоталитарной и противодействие ей воспринимает как оскорбление. Так среди всеобщего послабления политического режима вдруг могут возникнуть признаки прошлых суровых времен.

В итоге, теряя последние рычаги управления и влияния на общество, власть начинает огрызаться не­последовательными, бессмысленными, порой жесткими мера­ми. Все это уже характеризуется как процесс постепенного разложения тоталитарной власти и вытеснения ее иным типом власти – авторитарным.

Авторитарный (от лат. auctoritas – полная власть) –политический режим, основанный на полном подчинении власти, стремящейся утвердить свой авторитет (т.е. достоинство и силу).

В отличие от тотали­тарной, авторитарная система, обеспечивая любым путем, в том числе и прямым насилием, политическую власть, не допускает в сфере политики никакой конку­ренции, но и не вмешивается в те области жизни, которые непосредственно не связаны с политикой (семейные, трудовые и др.).

Основные характеристики авторитарного общества:

1. Относитель­но независимыми остаются экономика, культу­ра, религия, частная жизнь людей.

2. Личная неза­висимость людей, в известных пределах, не рассматривается как вызов существующей системе правления, поэтому люди имеют возможность выбирать между различными центрами влияния или конкурирующими друг с другом структурами.

3. Авторитарное общество построено на принципе «разрешено все, кроме поли­тики».

4. Власть отказывается от претензий на полный контроль общества и выделяет лишь несколько зон, в которых оставляет управление за собой: собствен­ная безопасность, оборона, внешняя политика, социаль­ное обеспечение, стратегия развития и пр.

5. Авторитарный режим формирует новую интел­лигенцию, которая уже не боится заниматься своим делом, но больше всего не любит политику (политика - грязное дело; как говорил герой А.П. Че­хова, «порядочные люди в политику не суются»; О. Ман­дельштам сказал: «Власть отвратительна, как руки брадобрея»).

6. Авторитарные режимы более устойчи­вы по сравнению с тоталитарными, т.к. им удается сочетать экономическое процветание с политической стабильностью общества, и на определенном этапе общественного развития сочетание сильной вла­сти со свободной экономикой является весьма эффек­тивным (Южная Корея, Чили, Китай).

В нашей стране переход от тоталитарного к ав­торитарному режиму правления постепенно проис­ходил (а кое в чем еще происходит) в течение всех десятилетий после смерти И.В. Сталина в 1953 г.

Символом этих из­менений стал приход к власти Ю.В. Андропова в 1982 г. Как специалист, он вряд ли заблуждался в истинном отно­шении народа к власти. «Любви к власти нет, и не стоит ее до­биваться – поэтому достаточно требовать послушания». То­нальность идеологии стала меняться. Политическим идеалом власти стал профессионализм – т.е. каждый дол­жен заниматься своим делом. «Честное и точное вы­полнение должностных обязанностей лучше всякого энтузиазма поможет подъему страны. Специалисты нужны и в управлении страной, и в писании картин, и в науке, и в разведке. Все наши беды от некомпе­тентности, коррупции и безделья».

Таким образом, авторитарное общество порождает глубокую про­пасть между народом и властью, причем создание любых воз­можных мостов через эту пропасть в равной мере избегают и государство, и общество. К основным характеристикам авторитарного политического сознания относятся:

1. Массовое отчуждение граждан от власти.

2. Чувства недоверия, тревоги, апатии и даже отвращения к действиям влас­ти.

3. Даже разумные решения власти вызывают скеп­сис и недоверие.

4. Подавление некоторых базовых человече­ских потребностей и, как следствие, побуждение к компенсаторным действиям (например, алкоголизм, ставший об­разом жизни миллионов людей, был одним из побочных следствий отчуждения от политики).

5) Политическим идеалом авторитарного сознания является независимость и профессионализм.

Между тем в нашей стране, иллюзии рассыпались быстрее, чем могли ожидать самые свободные от них люди. Так, одно­временно с крушением веры в бессмер­тие вождей, проверке реальностью подверглись вера в безграничность ресурсов власти, вера в ее спра­ведливость и могущество, вера в бесконечное терпение народа. Целая цепь событий, таких как: война в Афганиста­не, исчерпание дешевого сырья, серия техногенных катастроф, коррупция, всеобщие признаки экологического кри­зиса – привели к изменениям внутри правящей КПСС и бурному росту общественных движений экологическо­го, национального, политического характера.

В итоге, в течение всего нескольких лет произошли серьезные изменения политического сознания общества. Политика сразу стала делом, интересным для всех. Например, ограничения на подписку в 1988 году взволновали людей больше, чем дефицит продуктов. Митинги стали собирать сотни тысяч людей. Политика заполнила газеты и телепрограммы, отодвинув на десятое место спорт и все то, что раньше было на первом. Как результат, политизируется все – экономика, ис­кусство, экология, право. Многолетняя политическая засуха сменилась бурным наводнением. На смену авторитарному обществу и авторитар­ному типу сознания приходит нечто принципиально новое – поставторитарное общество.

Если тоталитарная власть превращает все вокруг себя в единого субъекта и изъясняется монологами, так как диалог здесь просто не с кем вести, он невозможен и не нужен; авторитарная власть тоже не допускает диалога, строя стену между собой и обществом – дела общества не интересуют власть, дел власти сторонится общество – то в поставторитарном обществе возникает новый феномен, отсутствующий в авторитарной и тоталитар­ной системах, – общественный диалог.

Общественный диалог – это взаимодействие разных индивидов, групп и институ­тов в поле общественного сознания, при котором каж­дый партнер относится к другому как к субъекту, признавая его ценность, право на существование и независимость.

Другими словами, поставторитарное общество ведет прямой и не­прерывный диалог с властью. Диалог ведут те, кто знает, что партнер – другой, но не чужой. Поэтому его позиция важна и заслуживает внимания.

Однако поставторитаризм еще не означает демократии. Это связано с тем, что общественный диалог может быть организован по-разному. Так «преддемократическая» власть может позволить обществу или отдельным социальным группам влиять на принимаемые решения. Тогда как, демократическое общество, само выбирает носи­телей власти и через них - тот или иной вариант решения.

Таким образом, эволюция политического сознания по отношению к власти от тоталитарной системы к поставторитарному обществу и демократии проходит через следующие этапы:

• слияние (тоталитаризм);

• отчуждение (авторитаризм);

• влияние (поставторитарное общество);

• выбор (демократия).

Системообразующим звеном политической культуры субъекта политики и его менталитета является его политическое самосознание.

Менталитет (от фр. mentalite – склад ума) – это социально-психологические установки личности или общности, руководствуясь которыми они осуществляют свою жизнедеятельность.

Политическое самосознание – это познание себя и отношение к себе как к субъекту политической деятельности и взаимо­отношений, личности и индивидуальности.

Форми­рование комплекса «Я-политик» представляет собой формирование «знаний о себе» («Я-образ», «Я-концепция») и «самоот­ношения».

Знание о себе (как содержательная часть комплекса «Я-политик») - это совокупность об­разов, представлений и понятий о своих личностных чертах, способностях, мотивах и других психических образованиях.

Самоотношение – это относительно устойчивое чувство самовосприятия, характеризующее степень развитости потребностей в по­литической деятельности.

Основные свойства комплекса «Я-политик»:

• чрезвычайная устой­чивость;

• постоянное нахождение в сфере сознания;

• абсолютное доминирование;

• активное подкрепление деятельностью.

Таким образом, политический менталитет политика – это те общие и существенные признаки, которые определяют его самостоятельное стремление к активному саморазвитию, инициативное обогащение во взаимосвязях с другими социальными субъектами и культивирование своего стиля политической деятельности как профессионально избранного дела.

Иначе говоря, менталитет политика - это выраженность осознания, осмысления, готовности и подготовленности человека реализоваться как субъекту политики.

Политический менталитет политика проявляет­ся в его политической позиции, деятельности, пове­дении и в других реальных взаимосвязях и отноше­ниях. Политический менталитет может быть достигнут при условии, если сам субъект будет ясно понимать сущность политики и собственной роли в ее проведении.

В струк­туре менталитета политика должна быть представлена целостная концепция «Я-политик», в которой компонент осознания субъектности непосредственно связан со сформированностью самого политика как личности.

Таким образом, менталитет субъекта политики обу­словливает самореализацию человека в ней в едином лице, но не как автократа (для подчиненных) и исполните­ля (для вышестоящих автократов), а как активного творца своего дела.

В свою очередь, освоенные культурно-исторические, соци­ально-психологические, личностно-профессиональные, половозрастные и другие качества определяют самобытность менталитета конкретного субъекта политики. С другой стороны, общая цель, регламентации и особенности «измерений» политической сферы придают и менталитету конкретного субъекта политики общие основания, в соответствии с которыми проявляется индивидуальная ментальность. Все это проявляется в стиле политической активности, прежде всего в политическом поведении субъектов политики.

Основные понятия темы

Политическое сознание. Тоталитарная политическая система. Авторитарный политический режим. Поставторитарное общество. Общественный диалог. Эволюция политического сознания. Менталитет субъекта политики. Политическое самосознание.

План семинарского занятия

1. Сознание и политическая система.

2. Политическое сознание в тоталитарном обществе.

3. Политическое сознание в авторитарном и в пост-авторитарном обществе.

4. Менталитет субъекта политики.

Контрольные вопросы

1. Определите взаимосвязь сознания индивида и политической системы, в которой он существует.

2. Охарактеризуйте сущность тоталитарной политической системы.

3. Какими характеристиками определяется тоталитарное политическое сознание?

4. Чем характерно авторитарное общество?

5. Чем характеризуется авторитарное политическое сознание?

6. Дайте характеристику поставторитарного общества.

7. Определите сущность политического самосознания индивида. Что влияет на его формирование?

8. Чем обусловлен менталитет субъекта политики?

Темы докладов и рефератов

1. Особенности политического сознания в тоталитарном обществе.

2. Отличия тоталитарной и авторитарной политических систем.

3. Политическое сознание в авторитарном обществе.

4. Общественный диалог и гражданское общество как основы демократии.

5. Эволюция политического сознания граждан от тоталитарной системы власти к демократическому обществу.

Тест для самоконтроля

1. Способность человека системно воспринимать, понимать и оценивать ту часть реальности, которая связана с политикой, вопросами власти и подчинения, государством и его институтами – это его:

а) политическое сознание;

б) политический статус;

в) политический имидж;

г) политическая роль.

2. При каком политическом сознании общество функционирует по принципу «запрещено все, кроме того, что приказано»?

а) авторитарном;

б) либеральном;

в) тоталитарном;

г) демократическом.

3. Какое политическое общество построено на принципе «разрешено все, кроме поли­тики»?

а) тоталитарное;

б) авторитарное;

в) либеральное;

г) демократическое.

4. Взаимодействие разных индивидов, групп и институ­тов в поле общественного сознания, при котором каж­дый партнер относится к другому как к субъекту, признавая его ценность, право на существование и независимость – это:

а) подавление властью общественных инициатив;

б) общественный диалог;

в) авторитарное воздействие власти на общество;

г) волюнтаризм.

5. Чем характерно политическое сознание общества по отношению к власти при тоталитарном режиме?

а) слиянием;

б) отчуждением;

в) влиянием;

г) выбором.

6. Чем характерно политическое сознание общества по отношению к власти при авторитарной политической системе?

а) слиянием;

б) отчуждением;

в) влиянием;

г) выбором.

7. Чем характерно политическое сознание общества по отношению к власти в поставторитарном обществе?

а) слиянием;

б) отчуждением;

в) влиянием;

г) выбором.

8. Чем характерно политическое сознание общества по отношению к власти в демократическом обществе?

а) слиянием;

б) отчуждением;

в) влиянием;

г) выбором.

9. Социально-психологические установки личности или общности, руководствуясь которыми они осуществляют свою жизнедеятельность – это:

а) менталитет;

б) политическое самосознание;

в) знание о себе;

г) самоотношение.

10. Познание себя и отношение к себе как к субъекту политической деятельности и взаимо­отношений, личности и индивидуальности – это:

а) менталитет;

б) политическое самосознание;

в) знание о себе;

г) самоотношение.

11. Совокупность об­разов, представлений и понятий о своих личностных чертах, способностях, мотивах и других психических образованиях – это:

а) менталитет;

б) политическое самосознание;

в) знание о себе;

г) самоотношение.

12. Относительно устойчивое чувство самовосприятия, характеризующее степень развитости потребностей в по­литической деятельности – это:

а) менталитет;

б) политическое самосознание;

в) знание о себе;

г) самоотношение.

13. Выраженность осознания, осмысления, готовности и подготовленности человека реализоваться как субъекту политики – это:

а) менталитет политика;

б) политический статус;

в) социальный статус;

г) образовательный статус.