Культурология ХРЕСТОМАТИЯ 2 ЧАСТЬ

тошно, а попу в мошно», говорят о насмешливом отношении к церкви со стороны населения. Во многих пословицах осуждаются господа: «В боярский двор ворота широки, а со двора узки», Наказал бог народ - наслал воевод» и

т.п. Фольклор отразил возникающее в народе сознание своей силы: «Мужик гол, а в руках у него кол». Любимым героем народного творчества стал Степан Разин, вокруг имени которого сложились многочисленные легенды,

песни и сказания. В одной из переработанных древних былин Разин наделѐн богатырскими чертами и стал в один ряд с Ильѐй Муромцем, а в другой былине Илья Муромец оказался есаулом на корабле Степана Разина.

По всей России бродили скоморохи, медвежьи вожатые, кукольники с любимым Петрушкой. Их смелые и резкие, проникнутые народным юмором обличения светских и духовных феодалов привлекали к себе народ и в то же время сильно торжествовали власть. Патриарх Иоасаф называл народный театр «сатанинскими играми». Царь Алексей Михайлович в 1648г. послал по городам указ - не пускать скоморохов, разгонять «позорища» (зрелища), а «хари» (маски) и бесовские «гудебные сосуды) ломать и жечь, непослушных бить богами. Но ничто не помогало, устное народное творчество, в

различных своих проявлениях, продолжало существовать.

«Покажите мне народ, у которого бы больше было песен, наша Украина звенит песнями. По Волге, от верховья до моря, на всей веренице влекущихся барок заливаются бурлацкие песни. Под песни рубятся из сосновых брѐвен избы по всей Руси. Под песни мечутся из рук в руки кирпичи и, как грибы, вырастают города. Под песни баб пеленается, женится и хоронится русский человек... «Так Н.В. Гоголь писал о песне, но то же можно сказать и о сказке, и о пословице, и о многих других видах устного творчества.

К другим видам творчества, как уже говорилось выше, относятся пословицы, поговорки, прибаутки, загадки и т.д.

Пословица - коротенькая притча; сама же она говорит, что «голая речь на пословица». Это суждение, приговор, поучение, высказывание обиняком и

31

пущенное в оборот. Полная пословица состоит из двух частей: из картины,

общего суждения и из приложения, толкования, поучения; нередко вторая часть опускается, в расчѐте на сообразительность слушателя, и тогда пословицу почти не отличишь от поговорки. Вот примеры полных пословиц: «Всякая рыба хороша, коли на уду пошла», «Лазил чѐрт за облаками, да оборвался» и пр. Часто пословица не сочинялась, а складывалась под давлением разных обстоятельств, как крик души. Сборник пословиц - свод народной мудрости, стоны и вздохи, плач и рыдания, радость и веселье, горе

иутешение в лицах; это житейская народная правда. «Что не болит, то не плачет»; что не дошло дот народа, не касалось его житья и бытья, что не волновало ум и сердце народное - того нет в пословицах. Пословица только тогда становилась пословицей, когда была принята и усвоена всеми.....

Поговорка по народному определению, цветочек, о пословица ягодка;

иэто верно. Поговорка - окольное выражение, переносная речь, простое иносказание, способ выражения, но без притчи, без суждения, заключения;

это первая половина пословицы. Поговорка заменяет только прямую речь окольною, не договаривает, иногда и не называет вещи, но условно, весьма ясно намекает. Она не говорит: он пьян, а скажет: «У него в глазах двоится,

он навеселе, язык лыка не вяжет, он не свиснет, он закатил за ворот, он по одной половице не пройдѐт, он мыслете пишет» пр. Вместо «он глуп», она говорит: «У него не все дома, одной клѐпки нет, он на цвету прибит, трѐх не перечтет; под носом взошло, а в голове на посеяно» и пр. Поговорка иногда бывает очень близка пословице: стоит прибавить лишь одно слово или сделать перестановку и из поговорки выйдет пословица. Например, «Одной руки пальцы и кость одна», «Сваливать с больной головы на здоровую не накладно» и пр., и всѐ это будут пословицы, заключая в себе полную притчу.....

Устное народное творчество создавало пословичные поговорки о приметах, поверьях, житейские и хозяйские правила, месяцеслов. Сюда же относятся божба, проклятия, пожелания, приветы, высказывания в виде

32

поговорок, застольные и заздравные пожелания (тосты) и многое другое.

Из неиссякаемого источника устного народного творчества черпали вдохновение талантливейшие прозаики и поэты России: А.С. Пушкин, Н.В.

Гоголь, Н.В. Некрасов, Л.Н. Толстой, В.Г. Короленко, А.Н. Толстой и другие.

Во всем многообразии устного народного творчества - в сказках,

былинах, песнях, частушках, загадках, пословицах, поговорках и в обрядовом фольклоре - отражены внутренний мир русского человека, его жизнь и быт. М. Горький был прав, когда говорил, что « подлинную историю трудового народа нельзя знать, не зная устного народного творчества».....

ДРЕВНЕРУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА

О культуре восточных славян накануне образования Древнерусского государства известно очень мало . Важным источником ее изучения является древнерусский язык, который в то время был близок другим славянским языкам. Вероятно, очень важную роль в воспитании патриотических чувств играла эпическая поэзия, но от нее нас дошли только фрагменты.

В VII-VIII вв. возникала потребность в письменности. Славянские князья, находившиеся на византийской службе, начинали использовать буквы греческого алфавита для передачи слов собственного разговорного языка. В середине IX в. византийский миссионер Константин Философ

(Кирилл) видел в городе Херсонесе в Крыму богослужебную книгу,

написанную «руськыми письмены».

Русь расширяет связи с другими народами. Появляется множество переводов с греческого. Латинского, древнееврейского. А главное, создаются оригинальные русские произведения. Появление собственных литературных произведений на Руси относится ко времени княжения Ярослава Мудрого, а

возможно, и его отца Владимира Святославовича (X-XI вв.). В это время на Руси складываются даже новые виды литературных произведений, которых не знала ни Болгария, ни Византия.

33

Одно из самых значительных явлений древнерусской литературы -

летописи, появившиеся уже в первой половине XI в. Неправильно представлять себе русского летописца стариком-отшельником, как Пушкинский Пимен, записывающим из года в год только те события,

современником которых он был. Летописцами становились и старые и молодые. Монахи и люди светские.

Древнерусские летописи, описания путешествий, юридические кодексы, полемические трактаты представляют для нас наибольший интерес.

Для большинства из них характерны широкий общерусский взгляд на события и явления, сознание необходимости постоянной совместной борьбы против кочевников. Стремление к прекращению разорительных междоусобных войн русских князей.....

Крупным историком европейского масштаба был монах Киево-

Печерского монастыря Нестор, написавший к 1113г. летопись и обширное историческое введение к ней - «Повесть временных лет», по названию которого стали называть и весь его труд. Нестор (1050-е годы - начало XII в.)

был широко образованным человеком, он хорошо знал русскою, болгарскую и греческую литературу. Его географические познания охватывали весь Старый Свет - от Британии до Индии и Китая. Для освещения событий IХ-ХI

вв. Нестор использовал труды своих предшественников-летописцев (в том числе своды 997,1073 и 1093 гг.), а события конца XI-начала ХII вв.

Описывал как очевидец. «Повесть временных лет», написанная в самый расцвет Киевской Руси, стала основным трудом по истории и копировалась во всех концах Руси на протяжении пятисот лет. Летописи писались при княжеских дворах, монастырях, а иногда летописцами становились горожане или бояре. Летописцы находились в центре политической борьбы своего времени, были своего рода учеными. Они добывали исторические документы, разыскивали предшествующие летописи и древние сочинения,

соединяли их вместе в хронологическом порядке и дополняли рассказом о событиях последних лет. Так составлялись обширные летописные своды,

34

которые охватывали историю не только Руси, но и многих других народов.

Летописанием занимались князь Владимир Всеволодович Мономах. В

состав летописи дошло до нас такое превосходное литературное сочинение Мономаха, как «Поучение к детям». В «Поучении» он перечисляет ряд своих достоинств, в подкрепление слов о непристойной борьбе с половцами приводит перечень важнейших походов, в которых он участвовал или которыми предводительствовал. Всего «путей» было 83. Этот перечень производит впечатление конспекта, подготовленного князем для какой-то подробной летописи. «Поручение», написанное около 1099г. и дополненное позднее, дошло до нас в единственном списке 1377г.....

Летописцы не всегда были историками, их главная задача состояла в описании современных событий, в оценке противоборствующих сил, в

оправдании одних исторических лиц и обвинение других. Реже всего в церковном летописании отражались интересы народных масс. Можно назвать один фрагмент Владимиро-Суздальской летописи, где автор открыто встал на защиту закабаляемых горожан. Это запись о пожаре в городе Владимире в 1192 г., когда выгорела половина столицы княжества.

Уцелевшие богатые горожане предоставляли погорельцам кров и хлеб только при условии кабальных записей. Летописец, а им мог быть, согласно одной гипотезе, знаменитый Даниил Заточник, запечатлел это хищническое отношение к согражданам и осудил его. Даниил Заточник (XII или XIII в.)

один из самых загадочных авторов до монгольской Руси. Предполагают, что ему принадлежит два близких по тексту произведения, именуемые редакциями, или же одно из них. Первая редакция- «Слово», вторая -

«Моление». Даниил Заточник упоминается в Симеоновской летописи под

1387 г. Само слово «Заточник», возможно, было прозвищем и могло означать заключенного, сосланного человека или человека «заложившегося» —

согласившегося на подневольную работу.....

Летописцы Древней Руси были активными участниками политических споров, княжеских усобиц и на страницах своих хроник выражали всю

35

сложность и противоречивость русской общественной мысли XI — XIII

веков.

Русская литература XI-XIII вв. была разнообразна и по всей вероятности, очень обширна, но до наших дней из-за многочисленных татарских погромов русских городов в XIII-XIV вв. уцелела лишь часть ее.

Кроме исторических сочинений, показывающих, что русские писатели,

несмотря на молодость Русского государства и его культуры (не получавшей античного наследства), стали вровень с греческими, мы располагаем рядом произведений других жанров. Интересно « Житие и хождение Даниила,

Русской земли игумена» (около 1107г.). Даниил (вторая половина XI-

началоХПв.), игумен одного из черниговских монастырей, посетил Палестину в 1104-1107гг., где некоторое время сопровождал короля Болдуина I в одном из его походов. Даниил провел в Палестине 16 месяцев и подробно описал все, что там видел.

Своеобразным жанром были «жития святых», где не только говорилось о канонизированных церковью людях. Но и просматривалась реальная жизнь: классовая структура монастырей, стяжательство монахов,

жестокость и многое другое.....

Всемирно известным произведением древнерусской литературы является «Слово о полку Игореве», написанное в 1185г. в Киеве. Этой поэме подражали современники и писатели начала ХШ веке, ее цитировали псковичи в начале XIV веке, а после Куликовской битвы в подражание

«Слову» в Москве была написана поэма о победе над Мамаем «Задонщина».

Затем рукописи «Слова», существовавшие в разных концах Руси, затерялись,

и только в 1792г. в Ярославле был обнаружен сборник, содержавший «Слово о полку Игореве» . Всего лишь два десятилетия рукопись была доступна для изучения - она сгорела в Отечественную войну 1812г. во время пожара в Москве на Разгуляе. К счастью, с нее успели снять копию и опубликовать типографским способом в 1800 г. Владельцем единственного списка «Слова» был граф А.И. Мусин-Пушкин. Гибель сборника с рукописью сделала

36

невозможным новые обращения к ней, что, в свою очередь, повлекло за собой попытки поставить под сомнение ее подлинность. Однако большинство исследователей убедительно доказали подлинность произведения (Д.С. Лихачев, Б.А. Рыбаков и др.).....

«Слово о полку Игореве» написано в связи с разгромом войск северского князя Игоря половецким ханом Кончаком в 1185г. и

стремительным походом Кончака на Киев. Автор поэмы, пламенный патриот,

выступает против разброда князей перед лицом общей для всей Руси опасности. «Слово» можно было бы назвать политическим трактатом -

настолько мудро и широко затронуты в нем важные исторические вопросы.

Главной частью поэмы является «златое слово», обращенное ко всем князьям с горячим патриотическим призывом «вступить в стремя за Русскую землю»,

помочь князю Игорю.

При всем патриотизме русской литературы мы не найдем в ней и следа проповеди агрессивных действий. Борьба с половцами рассматривается лишь как оборона русского народа от неожиданных грабительских набегов.

Характерной чертой является отсутствие шовинизма. Гуманное отношение к людям различных национальностей.

Мир русской культуры. Энциклопедический справочник / под ред. А.Н. Мячина / М., 1997. С. 12-16; 19-22.

ДРЕВНЕРУССКОЕ ЗОДЧЕСТВО

В период складывания и расцвета феодализма на Руси (конец X—XVII

вв.) искусство формировалось на основе достижений художественной культуры восточнославянских племен и обитавших до них на этих землях скифов и сарматов. Естественно, что культура каждого племени и региона имела свои самобытные черты и испытывала влияние соседних земель и государств. Особенно ощутимым было влияние Византии с момента принятия Русью христианства (в 988 г.). Вместе с христианством Русь восприняла традиции античной, прежде всего греческой, культуры.

37

Важно отметить, что русское искусство периода средневековья формировалось в столкновении двух укладов — патриархального и феодального, и двух религий — язычества и христианства. И как следы патриархального образа жизни еще долго прослеживались в феодальной Руси, так и язычество напоминало о себе почти во всех видах искусства.

Процесс изживания язычества был стихийным, но все-таки делались попытки скорее укрепить новую религию, сделать ее близкой, доступной людям. Не случайно церкви строились на местах языческих капищ; в нее проникли элементы народного обожествления природы, а некоторым святым стали приписывать роль старых богов.

Восприняв от Византии христианство, Русь, естественно, восприняла и определенные основы языка культуры. Но эти основы были переработаны и приобрели на Руси свои специфические, глубоко национальные формы. «Мы взяли из Византии евангелие и традицию», — писал А. С. Пушкин. Конечно,

как всякое искусство эпохи средневековья, искусство Древней Руси следует определенным канонам, прослеживающимся и в архитектурных формах, и в иконографии — в живописи.

В домонгольскую пору политическим и культурным центром русской земли был Киев — «мать городов русских», как называли его в древности современники, сравнивая по красоте и значимости с Константинополем.

Росту могущества Киева способствовало его географическое положение на пересечении торговых путей из Скандинавских стран на юг, в Царьград, с

запада, из Германии, до Хорезма. При князе Владимире и его сыне Ярославе Киевская Русь стала сильным государством, не известным ранее восточным славянам. Русское воинство держало в страхе и византийцев, и хазар.

Западные славяне искали с Русью дружбы, германские императоры заключали союзы. Русские князья выдавали своих дочерей замуж за иностранных государей. Так укреплялось международное положение Киевской Руси. Помимо Киева большую роль играли такие города, как Чернигов, Полоцк, лежащий в северных истоках пути «из варяг в греки»

38

Новгород.

Для искусства домонгольской поры характерна одна отличительная черта — монументализм форм. Особое место в нем по праву занимает архитектура. Средневековое русское искусство определялось христианским мировоззрением. До нас дошли далеко не все архитектурные памятники того времени, многие сохранились в искаженном виде, о еще большем числе мы знаем лишь по археологическим раскопкам или по письменным источникам.

Но те, что сохранились, естественно, имели культовое назначение. Еще в языческую пору на Руси была развита архитектура, в основном деревянная:

издавна славились русские «древодели». Летописец оставил нам свидетельство, что до каменной новгородской Софии на территории Новгородского кремля стоял тринадцатиглавый деревянный Софийский собор, срубленный новгородцами в конце X в. Вполне возможно, что у восточных славян были свои деревянные рубленые храмы и что эти храмы были многоглавыми. Многоглавие, таким образом, было исконно национальной чертой русского зодчества, воспринятой затем искусством Киевской Руси.

С христианством на Русь пришла крестово-купольная форма храма — типичная для греко-восточных православных стран. Крестово-купольной формы храм — прямоугольный в плане, четырьмя (или более) столбами его интерьер делится на продольные (по оси восток—запад) части—нефы (три,

пять или более). Четыре центральных столба соединяются арками,

поддерживающими через паруса барабан купола. Подкупольное пространство благодаря окнам барабана залито светом, оно является центром храма. Ячейки, примыкающие к подкупольному пространству, перекрыты цилиндрическими сводами. Все центральное пространство храма в плане образует крест, отсюда название системы подобного храма — крестово-

купольная. В восточной стороне интерьера размещаются алтарные помещения — апсиды, обычно полукружиями выступающие на внешней стороне; поперечное пространство в западной части интерьера называется

39

притвором, нартексом. В этой же западной части на втором ярусе располагаются хоры, где находились князь и его приближенные во время богослужения. В экстерьере домонгольского храма отличительной чертой является членение фасада плоскими вертикальными пилястрами (по-

древнерусски — лопатками) на прясла. Полукруглое завершение прясла,

форма которого определяется посводным покрытием, называется закомарой.

Наиболее распространенной в строительстве храмов техникой кладки в Киевской Руси была так называемая смешанная — «opus mixtum» — стены воз двигали из более тонкого, чем современный, кирпича-плинфы и камня на розовом известковом растворе — цемянке. На фасаде чередовался ряд кирпича с рядом цемянки, и оттого он казался полосатым, что уже само по себе было решением декоративного оформления экстерьера. Часто употреблялась так называемая кладка с утопленным рядом: на фасад выходили не все ряды кирпичей, а через один, и розовый слой цемянки в три раза по толщине превосходил слой кирпича. Полосы розовой цемянки и красного кирпича на фасаде, сложно профилированные окна и ниши — все вместе создавало нарядный, праздничный облик здания, иного декоративного убранства и не требовалось.

Сразу после принятия христианства в Киеве был построен храм Успения Богородицы, так называемая Десятинная церковь (989—996) —

первый известный нам каменный храм Киевской Руси. Десятинная церковь

(князь выделил на ее содержание 710 часть своих доходов — отсюда и название) была разрушена во время нашествия монголо-татар, поэтому мы можем судить о ней лишь по остаткам фундамента, некоторым элементам декора и по письменным источникам. Это была большая 25-главая шестистолпная церковь, с двух сторон обнесенная пониженными галереями,

что придавало пирамидальный облик всему храму (западная часть имела сложную, до сих пор до конца не выявленную планировку).

Пирамидальность, наращение масс — черты, чуждые византийскому зодчеству, возможно, такая ступенчатость была присуща языческим

40