- •Культурология
- •I часть Курс лекций
- •Предисловие
- •Раздел I. Теория культуры
- •1. Введение в культурологию
- •Структура и состав культурологического знания. Фундаментальная и прикладная культурология
- •1.2. Объект и предмет культурологии. Методы исследования
- •1.3. Определение понятия «культура»
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •2. Теория культуры: становление и развитие
- •2.1. Становление культурологической мысли в европейской философии
- •2.2. Социология культуры
- •2.3. Психология культуры
- •2.4.Социальная и культурная антропология
- •2.4.1.Классический эволюционизм и неоэволюционизм
- •2.4.2.Диффузионизм
- •2.4.3. Функционализм
- •3. 5. Семиотические концепции культуры
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •3. Культура как система
- •3. 1. Морфология культуры
- •3.2. Функции культуры
- •3.3. Динамика культуры
- •3.4. Типология культуры Типология – выделение совокупности признаков по определенному критерию.
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 2. Традиционный тип культуры
- •4. Культура архаических обществ
- •4.1. Проблема антропогенеза и культурогенеза
- •4.2. Архаическое сознание и его особенности
- •4.3.Понятие «картины мира». Архаическая картина мира
- •4.4.Мифы и особенности мифологического мировосприятия
- •4.5. Бесписьменный код архаической культуры
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •5. Ранние городские цивилизации. Возникновение древних цивилизаций
- •5.1. Культура и цивилизация: соотношение понятий
- •5.2.Проблема генезиса Древних цивилизаций. Социокультурные признаки возникновения цивилизаций
- •(Реконструкция в. Пляса)
- •5.3.«Картина мира древних цивилизаций»
- •5.4.Типологические особенности древних цивилизаций. Особенности «доосевых» религий
- •6. Культура античности
- •6.1. Специфика полисной цивилизации
- •6.2.Периодизация древнегреческой культуры. Географические и климатические условия
- •6.3. Формирование основ античной цивилизации. Полисная система жизненных ценностей.
- •Особенности « картины мира древних греков» Дионисийское и аполлоновское в античной культуре
- •6.5. Возникновение философии и науки
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •7. Средневековая культура западной европы
- •7.1.Культура западного Средневековья как традиционный тип культуры
- •7.2.Корпоративное устройство средневекового общества
- •7.3.Средневековая картина мира
- •Особенности восприятия пространства
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •8. Культура древней руси
- •8.1. Истоки русской культуры
- •8.2. Языческая (мифологическая) картина мира древних славян
- •8.3. Древняя Русь как место встречи цивилизаций, пересечение культурных традиций
- •8.4. Христианизация Руси в социокультурном контексте
- •Библиографический список
- •9. Культура русского средневековья
- •9.1. Двоеверие и русская средневековая картина мира
- •9.2. «Мир святости» в русской средневековой культуре
- •9.3. Юродство как феномен русской культуры
- •9.4. «Смеховой мир» русского Средневековья
- •Библиографический список
- •10. Китайская цивилизация – основа традиционной культуры стран азиатско-тихоокеанского региона (атр)
- •Восток и Запад как типы культуры.
- •3. Конфуцианство и его социокультурное значение в Китае
- •10. 4. Даосизм и его роль в китайской культуре
- •11. Буддизм в странах восточной и юго-восточной азии
- •11.1. Буддийская картина мира
- •11.2. Буддизм в Китае и странах Восточной Азии
- •Таиланд
- •11.3. Буддизм в Юго-Восточной Азии (на примере Таиланда)
- •Библиографический список
- •12. Влияние китайской культуры на страны азиатско-тихоокеанского региона
- •12.1. Основные направления влияния китайской культуры на страны атр
- •12.2. Трансформация китайской модели культуры в странах Восточной и Юго-Восточной Азии
- •Библиографический список
- •Раздел III. Переходные типы культуры
- •13. Культура эпохи возрождения. Итальянский ренессанс
- •13.1. Переходный характер эпохи Возрождения
- •3. Итальянское Возрождение.Флорентийская республика
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •14.2. Северный гуманизм и его особенности
- •14.3. Гуманизм как предпосылка Реформации и протестантизма
- •Библиографический список
- •Заключение
- •Оглавление
- •Раздел 1. Теория культуры.
- •Раздел 2. Традиционный тип культуры
- •Вопросы для тестового контроля Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Функции культуры;
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Глава 9
- •Глава10
- •Глава 11
- •Глава 12
- •Глава13
- •Глава 14
- •8: Культура Древней Руси
14.2. Северный гуманизм и его особенности
При всём своём своеобразии Северное Возрождение также, как и итальянский Ренессанс, было тесно связано с развитием гуманистического мировоззрения, формированием нового представления о человеке, его внутреннем мире и о месте человека в мире.
Гуманистическое движение Северного Возрождения зародилось на столетие позже, чем в Италии, в 30 – е гг. ХV в. Оно опиралось на достижения передовой итальянской культуры, но северный гуманизм не был просто копированием итальянского гуманизма. Уже с первых шагов развития северного гуманизма стала намечаться и его собственная специфика: местные условия и идейные традиции определили особый интерес гуманистов к этико-религиозной проблематике.
Р
Рис. 49. Жан
Клуэ. Маргарита Наварская.
ВАнглии интерес к итальянскому гуманизму зародился ещё в ХV в., когда появились первые гуманисты-меценаты: герцог Глостерский и граф Вустерский. Английские гуманисты использовали свою филологическую учёность в основном для изучения религии и морали. Английский гуманист Джон Колет был сторонником гуманистической системы воспитания, высказывался против телесных наказаний в школе. Благодаря Дж. Колету в Англии возникли светские, так называемые грамматические школы.
Н
Рис. 50.
Ганс Гольбейн (младший). Портрет
Т. Мора (Нью-Йорк )
Вторая половина ХVI в. стала временем расцвета английского гуманизма. Реформация, проведённая сверху правительством Тюдоров, подорвала систему схоластического образования. Вслед за Оксфордом Кембриджский университет также открыл свои двери новым идеям.
В
Рис.
51. Иоганн Гутенберг
Интересы ранних немецких гуманистов были весьма разносторонними. Они переводили с греческого на латынь античных философов, писателей, географов, писали сатирические произведения, занимались математикой и астрономией.
Ярким представителем раннего немецкого гуманизма был Николай Кузанский. С его именем связаны важные натурфилософские идеи о движении Земли, которые были оценены позже, в век Коперника. Суть своих пантеистических взглядов Н. Кузанский выразил в формуле: «Бог во всём и всё в Боге».
«Двумя очами Германии» гуманисты называли уроженца Нидерландов Эразма из Роттердама и Иоганна Рейхлина. Э. Роттердамский (файл 23) (1469 – 1536 гг.) был незаконнорождённым сыном священника. Как и Н. Кузанский, он учился в знаменитой в Нидерландах Девентерской школы, основанной монахами, называвшими себя «братьями новой жизни». После окончания школы и поступления на службу к одному епископу, Эразм отправился в поездку для совершенствования в богословии в Парижский университет, где он познакомился с местными гуманистами. Важную роль в развитии гуманистических взглядов Эразма сыграла его поездка в Англию, где он прожил в общей сложности несколько лет. В Англии Эразм стал членом кружка английских гуманистов, нашёл близких друзей – Дж. Колета и Т. Мора. Т. Мору Эразм посвятил своё известное произведение «Похвала глупости», в котором глупость является перед собранием дураков и утверждает, что боги и люди обязаны своим счастьем преимущественно ей. «Похвала глупости» прославила Э. Роттердамского. Казнь Т. Мора отозвалась в сердце Эразма тяжёлой скорбью. Через год он скончался в Базеле, где и был похоронен.
Рис. 52. Библия, напечатанная на станке Гутенберга
С именем И. Рейхлина, выдающегося филолога, связана пропаганда занятий латинским, греческим и древнееврейским языками в университетах Германии. Он разработал ещё один вариант гуманистического понимания христианства, опираясь на неоплатонизм, античное пифагорейство и средневековое мистическое еврейское учение – Каббалу. Своими переводами из Ветхого завета он выявил ошибки в библейской части Вульгаты (латинский перевод Библии), способствуя гуманистической критике церковного канона Священного писания. Когда в 1509 г. кёльнские теологи стали добиваться уничтожения еврейских книг, являющихся, по их мнению, враждебными христианству, И. Рейхлин выступил в их защиту. Дело о еврейских книгах разделило все образованные круги Германии на два лагеря – рейхлинистов и «тёмных людей» (обскурантов). Суть спора сводилась к одному: следует ли в изучении христианства придерживаться методов научной критики и исследования первоисточников или же оставаться на почве незыблемости авторитета католической догматики и папских декретов.
«Наставником Германии» считали знатока античных классиков, философа, филолога, историка Филиппа Меланхтона (файл 24). Он был педагогом, теоретиком и организатором школьного и университетского образования. Из круга учеников Меланхтона вышли почти все выдающиеся немецкие учителя и университетские профессора второй половины ХVI в.
Университеты играли большую роль в распространении гуманизма в странах Северного Возрождения. Несмотря на то, что в ряде университетов (например, в Кёльне) сохранялась враждебность по отношению к гуманиcтам, некоторые университеты Германии основывались при участии гуманистов или под их руководством (например, Виттенбергский в 1504 г.). До конца ХVI в. Виттенберг считался одним из самых передовых центров Европы. В. Шекспир не случайно посылает Гамлета учиться в Виттенберг, для того времени это слово значило больше, чем «Сорбонна» или «Оксфорд».
Одним из центров гуманизма во Франции стал Коллеж Монтегю. Но в университетах Франции ещё господствовали старые корпоративные принципы и прочные схоластические традиции, что побудило учёного и филолога Г. Бюде создать в противовес богословской Сорбонне в Париже новое учебное заведение – Коллегию королевских лекторов, впоследствии названную Коллеж де Франс. Это учебное заведение существует до сих пор и является одним из самых престижных во Франции.
Конец ХV в. – это наивысший расцвет северного гуманизма, период теснейшего сближения между гуманистами Северного Возрождения. Наличие постоянной переписки, поездки гуманистов из одной страны в другую вели к укреплению неолатинской поэзии и литературы. Этот процесс расширял кругозор авторов, облегчал знакомство с литературой других народов, создавал условия для выработки национальных литературных языков. Все без исключения произведения Роттердамского написаны на латинском языке; под его пером мёртвый язык становился ярким и живым. Многие произведения этого времени, первоначально появлявшиеся в народном варианте, переводились на латинский язык и получали в латинском варианте широкое распространение по всей Европе, например, «Корабль дураков» С. Бранта.
С началом Реформации единство гуманистического движения утрачивается. Споры вокруг диспута Лютера и Эразма о свободе воли раскололи гуманистов на два лагеря. В Германии это наблюдается уже в 20 – е гг. ХVI в. В 30 – х гг. это становится совершенно очевидным в Нидерландах и во Франции.
На последнем этапе развития северного гуманизма латынь перестаёт быть единственным языком общения гуманистов. Так, в начале ХVI в. в Англии английский язык практически вытеснил латинский и французский, который ранее широко использовался в законодательстве, судопроизводстве, правительственной переписке и литературе. При Елизавете I была установлена единая форма богослужения на английском языке. Литературный язык в значительной мере благодаря деятельности гуманистов окреп и оформился, приобрёл свою грамматику и словари. Латынь ещё остаётся в силе как язык эрудитов, обеспечивающий обмен мыслями через границы государств и народов, но этот язык уже не применяется в живой литературе, поэтому заключительный период развития северного гуманизма можно назвать «эрудитским». Утратив временно обретённую автономию светской культуры (т. е. культуры, свободную от влияния религии), гуманисты склоняются к эрудитским занятиям, работе кабинетных учёных и преподавателей в школах и университетах, подконтрольных властям. Это приводит к сужению и растущей аристократизации их идеалов, к политическому конформизму. В отличие от ранних периодов развития северного гуманизма последний характеризуется тем, что науки приобретают значительную дифференцированность, т. е. один и тот же человек уже не может быть и астрономом, и поэтом, и лингвистом одновременно.
Обогатив развитие культуры, гуманизм как самостоятельное течение постепенно затухает. Старая и новая церкви стремятся идеологически обезвредить гуманизм и поставить на службу своим целям его достижения. Столкновение гуманистического мировоззрения с католической и протестантской реакцией явилось одной из причин раннего кризиса Северного Возрождения. Но прежде чем гуманизм сдал свои позиции, он заложил прочный фундамент новой культуры стран Северного Возрождения.
Итак, в развитии итальянского и северного гуманизма прослеживается много общего. Однако можно назвать и ряд специфических особенностей северного гуманизма.
Во-первых, значительная разница имеется в отношении гуманистов к университетам. В то время как в Италии гуманистические академии процветали вне университетов, в странах Северного Возрождения часто именно университеты становились центрами гуманистической культуры.
Во-вторых, северный гуманизм отличается от итальянского своим религиозным характером. Интерес северных гуманистов к проблемам религии вообще, а к христианству в особенности, во многом объясняется подчинённостью политически раздробленной Германии римско-католической церкви.