Тема 2. Исторические типы классической философии План

1. Генезис философии, социально-исторические и культурные предпосылкиее возникновения.

2. Специфика философской традиции Древней Индии. Ортодоксальные и неортодоксальные школы древнеиндийской философии.

3. Рационально-прагматическая направленность философии Древнего Китая. Основные философские школы.

4. Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции.

5. Статус и функции философии в средневековой европейскойкультуре.

6. Характерные черты философии Возрождения.

7. Философия и наука: проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре.

8. Философская мысль эпохи Просвещения.

9. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции.

2.1. Генезис философии, социально-исторические и культурные предпосылки ее возникновения

Предшественниками философии можно считать легенды и мифы. В них предпринимались первые попытки решить вопрос о сущности природы и человека. Научная философия возникла одновременно в трех регионах Древнего мира: в Индии, Китае и Греции в VII–VI вв. до н. э. Причина того, что наибольшее развитие философия получила именно в этих цивилизациях, кроется в успешном развитии в них экономики и культуры. Зарождение философии происходило на фоне роста всей духовной жизни, искусства, накопления первых научных знаний.

Основные концепции генезиса (происхождения) философии следующие:

1. Мифогенная. Источником философии считается мифология. Постепенно мифологическое объяснение мира перестает удовлетворятьлюдей, возникает потребность перехода от образного мифологическогомышления к мышлению в понятиях, к логическому объяснению мира.

2. Гносеогенная. Считается, что философия возникает в результате развития протонаучного знания, его простого обобщения, как стремление создать целостный образ мира.

Специфика социального и культурного развития Индии, Китая и Греции обусловила своеобразие восточной и западной традиций философствования.

2.2. Специфика философской традиции Древней Индии. Ортодоксальные и неортодоксальные школы древнеиндийской философии

Древнейшим памятником культуры Индии являются Веды– сборник текстов, в котором изложено мифологически-религиозное представление о мире, человеке, морали и т. д. Собственно философское мировоззрение раскрывается вУпанишадах, одной из частей Вед. Основанием мира признается безличностный мировой духБрахман, из которого происходит все. Бессмертная душа каждого человека после смерти тела неоднократно переселяется в другое тело до тех пор, пока она, достигнув совершенства, не сольется с мировым духом – Брахманом. Этот круговорот перерождений души обозначается термином«сансара». Высшим счастьем провозглашается избавление души от всяких мирских привязанностей и выход из колеса сансары –мокша. Цель человеческой жизни состоит в заботе о своем последующем перерождении, которое определяется законом кармы.Карма– это возмездие за все совершенное человеком, настигающее его в последующих жизнях. Воздаянием за неблаговидную жизнь может быть перерождение души в облике животного, растения. Поэтому важнымпонятием для индийской философии является понятие«ахимса», которое обозначает запрет на убийство всего живого, единство всехформ жизни на Земле.

Формирование философских школ напрямую зависело от отношения к ведической традиции и характера ее переосмысления. Выделяют ортодоксальные (признающие авторитет Вед) и неортодоксальные (не признающие авторитет Вед) школы. К первым относят школы миманса, веданта, йога и другие, ко вторым – джайнизм, буддизм и чарвака – локаята.

Буддизм– философско-религиозное учение, основателем которого являетсяСиддхартха Гаутама, получивший имяБудды(Просветленного). Учение Будды сосредоточено на земном страдании и избавлении от него. В основе этого вероучения лежат «четыре благородные истины»:

1. Жить – значит страдать. Все люди испытывают горе, старость, болезни и т. д. Счастье человека недолговечно.

2. Страдание проистекает от наших желаний. Причина страдания – непонимание истинной природы вещей, которых мы желаем. На самом деле все преходяще и изменчиво.

3. Чтобы избавиться от страданий, надо избавиться от желаний. Существует состояние, при котором отсутствуют страдания. Это нирвана– состояние полной невозмутимости, отвлечения от внешнего мира, а также от мира мыслей.

4. Существует путь достижения этого состояния. Только живя нравственнои аскетично, т. е. следуя Благородному Восьмеричному Пути, можно уничтожить желания, а следовательно, и страдания. Восьмеричный Путь включает следующие принципы:

·праведное понимание, т. е. умение преодолевать иллюзии;

·праведные мысли и побуждения, т. е. необходимо избавиться от эгоизма;

·праведные слова, т. е. надо остерегаться пустых разговоров, сплетен, брани;

·праведное действие, т. е. нравственное поведение и др.

Восьмеричный Путь– это путь самосовершенствования. Он ведет человека к освобождению от мирского страдания и обретению успокоения, к состоянию единства с космическим сознанием.

Оригинальность и мощь древнеиндийской философии оказала большое влияние на творчество крупнейших мыслителей Нового и Новейшего времени: Вольтера, Руссо, Гегеля, Шопенгауэра, Ницше, Л. Толстого и др. В самой Индии многовековое духовное наследие всегда являлось источником вдохновения не только для философов, но и для таких выдающихся политических и общественных деятелей, как М. Ганди, Дж. Неру и др.