Тема 9. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа План

1. Проблема познаваемости мира и ее интерпретации в различных философских традициях.

2. Проблема субъекта и объекта познания в философии.

3. Познание как деятельность. Практика и познание.

4. Структура и основные формы чувственного и рационального познания.

5. Познание как творчество. Роль воображения и интуиции в познавательном процессе.

6. Познание как постижение истины. Классическая концепция истины и ее альтернативы.

9.1. Проблема познаваемости мира и ее интерпретации в различных философских традициях

Для философии одной из важнейших мировоззренческих проблем является вопрос о познаваемости мира: «В состоянии ли человек получить достоверное знание о любом предмете или явлении действительности?».

Раздел философии, в котором рассматриваются общие вопросы познания, называется гносеологией (теорией познания). Термин «гносеология» происходит от греческих слов gnosis (знание) и logos (понятие, учение) и означает «понятие о знании», «учение о знании». Гносеология стремится выявить общие и необходимые черты и закономерности в любом виде познавательной деятельности, составить целостное представление о познавательном процессе.

Термин «гносеология» был введен в философию сравнительно недавно шотландским философом Дж. Феррером (в 1854 г.). Но основы теории познания были заложены в античной философии (Демокрит, Сократ, Аристотель, Платон).

При ближайшем рассмотрении основного гносеологического вопроса – вопроса о познаваемости мира – можно увидеть, что он разделяется на два подвопроса:

1. Что является предметом нашего познания – внешний мир или наше сознание?

2. Можем ли мы в принципе познать этот предмет, т. е. иметь верные знания о его сущности и законах его бытия?

В зависимости от ответа на эти вопросы в философии принято выделять следующие позиции: гносеологический оптимизм и агностицизм. Гносеологический оптимизм утверждает, что мир познаваем, что человек в процессе своей познавательной деятельности в состоянии раскрыть сущность изучаемых явлений и вещей (классический марксизм). Агностицизм – учение (или убеждение, установка), представители которого отрицают (полностью или частично) принципиальную возможность познания сущности вещей и процессов, но при этом они не отрицали сам факт существования познания. В истории философии представителями агностицизма были Гераклит, Р. Декарт, И. Кант, Д. Юм и др.

9.2. Проблема субъекта и объекта познания в философии

Познание представляет собой сложный процесс взаимодействия субъекта и объекта. Постановка проблемы субъектно-объектных отношений в гносеологии в современном их варианте начинается с Нового времени, с работ Ф. Бэкона и Р. Декарта. Ими впервые в достаточно четкой форме высказана мысль о том, что познаваемый мир может быть разделен на субъект и объект познания. В теории познания под субъектом понимается тот, кто познает (в самом простом варианте – человек, но это может быть группа людей, общество в целом), а под объектом – то, что познается, т. е. явления и предметы природы, социальный мир и человек с его внутренним миром. Процесс познания представляет собой неразрывное единство человека и осваиваемых им вещей и явлений, без субъекта нет объекта познания, а без познаваемого объекта нет субъекта познания.

Характер взаимодействия субъекта и объекта познания и их трактовка в истории философии представляются по-разному. Начиная с ХIХ в., в философии сложились следующие представления о процессе познания и субъектно-объектных отношений в нем:

1. Познание – это активная деятельность субъекта, направленная на исследование объекта познания с целью раскрытия его сущности.

2. Субъект познания всегда представляет собой часть той или иной общности людей. Даже в своей индивидуальной деятельности субъект познания связан с другими людьми.

3. Познавательный процесс направляется и организуется социокультурной программой. Эта программа формируется под влиянием личных и социальных потребностей субъекта, его целей, знаний, мировоззрения и других элементов культуры.

4. Субъект, деятельность субъекта, объект познания по своей сути динамичны и изменяются с развитием общества.