Раздел III. Философская антропология

Тема 7. Проблема человека в философии и науке План

1. Учение о человеке в структуре философского знания.

2. Образы человека в истории философии. Основные стратегии осмысления человека в классической философии.

3. Проблема антропосоциогенеза в философии и науке.

4. Проблема природы и сущности человека в современной философии и науке.

5. Формы становления и проявления человека как социального существа.

6. Экзистенциальные проблемы личности (жизнь, смерть, бессмертие, проблема смысла жизни, свобода и ответственность).

7.1. Учение о человеке в структуре философского знания

Раздел философии, в котором изучается человек как особый род сущего, осмысливаются проблемы человеческой природы и человеческого бытия, называется философской антропологией. Человек – самая великая тайна бытия. Он является очень специфическим объектом исследования, так как в отличие от других предметов, явлений, существ окружающего мира обладает не только телесным, но и духовным бытием. Феномены духовной жизни с трудом поддаются адекватному описанию, выражению средствами языка, приспособленного гораздо лучше к описанию мира вещей, предметов. К тому же феномены духовной жизни легче понять, пережив их лично. Например, мы сможем узнать, что такое смерть, только когда будем умирать.

Конкретные науки, изучающие человека (медицина, психология, нейрофизиология, педагогика и др.), исследуют частные его проявления и свойства, многообразные естественные факторы и закономерности его появления и существования. Философская антропология же стремится к выработке целостного представления о человеке и его местев мире. При этом она не ограничивается анализом и синтезом данных естественных и гуманитарных наук, а пытается осмыслить еще и метафизические (не имеющие физических причин) основания и измерения человека (поиск Бога, красоты, истины, муки совести и т. д.). Именно они определяют основные качества человека, превращая его в таинственное, загадочное существо.

Происходящая в настоящее время трансформация индустриальной, техногенной цивилизации в информационное общество резкоповышает роль человеческой индивидуальности, творческого начала в человеке в развитии всех сфер социума. Под влиянием этих запросов времени обостряется интерес к проблеме человека, философская антропология становится ведущим разделом в структуре философского знания. При этом приходится отметить, что, несмотря на накопленные наукой и философией знания, ни в одну прежнюю эпоху взгляды на происхождение и сущность человека не были столь неопределенными и многообразными, как теперь.

7.2. Образы человека в истории философии. Основные стратегии осмысления человека в классической философии

Исторически первой была разработана философско-религиозная концепциячеловека. С древнейших времен люди верили, что своим появлением человек обязан богам. В христианском учении сотворение человека предстает как высшая осознанная цель Бога. Человек – «венец творения», центр Вселенной, существо, господствующее на Земле. Двумя главными частями человека считались смертное тело и бессмертная душа, даруемая Богом и наделенная им разумом и свободной волей. Несмотря на статус «венца творения», человек – ничтожное и порочное существо, не способное справиться со своими греховными наклонностями. Для спасения души человеку постоянно необходима божественная помощь. Разуму отводилось второстепенное место по сравнению с верой. Только благодаря вере можно войти в контакт с Богом и получить подлинную информацию об устройстве мира и смысле человеческой жизни. Разум же только обосновывает и подтверждает полученное знание.

В Новое время (ХVII–XVIII вв.) под влиянием рационалистических теорийсущностными чертами человека стали считаться разум, сознание, с помощью которых, как представлялось, можно исчерпывающим образом познать природу, поставить себе на службу ее стихийные силы, покончить с голодом, нищетой, болезнями, построить благополучное и справедливое общество. Считалось, что человек от природы добр, злым его делает несовершенное общество. И если преобразовать общество, изменится и человек. Силой разума он может контролировать свои страсти и поступки, быть полным хозяином своего характера и судьбы.

Такой полный горделивого самомнения образ человека начал разрушаться в XIX в. Появляется натурализаторская интерпретация человека. Эволюционная теория Ч. Дарвина утверждала, что человек –не творение Бога, а лишь звено в длинной цепи эволюционного развития живых организмов, особый вид животных. Разум – не божественный дар, а дальнейшее развитие высших психических способностей, которые есть уже у человекообразных обезьян.

В XIX в. оформляется и социологизаторская интерпретация человека, рассматривающая его как продукт, результат воздействия на него различных социокультурных факторов. Главную установку социологизаторского подхода четко выразил К. Маркс: «Сущность человека есть совокупность всех общественных отношений». Человеческая природа формируется обществом и меняется вместе с изменением исторической ситуации. К главнейшим особенностям человека помимо разума была причислена трудовая деятельность. Труд – это способ существования человека, выделивший его из мира животных.

Во второй половине XIX – начале XX в. появляются новые, пост-классические версиифилософских учений о человеке.

Экзистенциально-персоналистские концепции человекасчитают его сущностной чертой не разум, а свободную волю. Действия человека нельзя объяснить природными закономерностями или социальными факторами. Они обусловлены исключительно его индивидуальным опытом и намерениями. Каждый человек индивидуален и уникален. Руководствуясь своей свободной волей, он сам творит себя, свою судьбу и мир вокруг себя.

Психоаналитическая концепцияизменила представление о роли разума, сознания в жизнедеятельности человека. З. Фрейд установил, что действия человека зачастую обусловливаются противостоящей сознанию и гораздо большей по объему частью психики – бессознательным. Бессознательное состоит частично из врожденных инстинктов, вытесненных из сознания из-за столкновений с культурными нормами аморальных влечений, комплексов и страхов. Оценивая, так сказать, «моральный облик» бессознательного, Фрейд дал свой ответ на философский вопрос «Добр человек от природы или зол?». Вопреки возникшей у представителей эпохи Просвещения XVIII в. трактовке природы человека как доброй и непорочной, основатель психоанализа подтверждает правоту средневековых мыслителей, считавших человека греховным по своей натуре существом. По Фрейду, именно бессознательное играет доминирующую роль в психике, и, таким образом, не сознание, а бессознательное является сущностной характеристикой человеческой природы.

В дальнейшем появляются идеи о том, что человек физическиприспособлен к миру много хуже его ближайших животных-родственников. Разум является компенсацией его биологической слабости. Сделав ставку на разум, человек вышел из-под действия естественного отбора, его биологическая эволюция прекратилась, ни органы, ни способности дальше у него не развиваются. Из-за своей биологической несостоятельности человек создал цивилизацию, которая разрастается, выходит из-под его контроля, становится все более неуправляемой и опасной. Под угрозой исчезновения оказывается не только человек, но и все живое на Земле. Таким образом, человек – это тупик жизни. Разум, считавшийся ранее высшей ценностью, является неудачным, ошибочным созданием природы, ведущим к уничтожению жизни. По более оптимистической версии, человек, долгое время считавшийся «венцом творения», – не окончательный результат эволюции, а всего лишь промежуточное звено, которое должно смениться более совершенным биологическим видом.

Обобщая философские и научные представления о человеке, можно отметить, что в настоящее время человек понимается как разумное существо, субъект труда, социальных отношений и общения.