
- •Раздел II – гл. 16, 19, 26; предметный и именной указатели);
- •Оглавление
- •Раздел I.
- •Литература
- •§2. Культура и цивилизация
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 3. Типология культуры
- •§ 1. Теория культурно-исторических типов н. Я. Данилевского
- •§ 2. Культурологическая концепция о. Шпенглера
- •§ 3. Цивилизационная теория а. Дж. Тойнби
- •§4. Теория социокультурной динамики п. А. Сорокина
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 4. Структура и функции культуры
- •§ 1. Структура культуры
- •Специфика специализированной и обыденной культуры
- •§ 2. Функции культуры
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 5. Религия и мифология в системе культуры
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 6. Искусство как форма культуры
- •Литература
- •§ 2. Мораль в системе культуры
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 8. Социально-культурные характеристики науки
- •Р. Гутовский
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 9. Развитие техники и судьба культуры
- •Х. Ортега-и-Гассет
- •Глава 10. Проблемы межкультурной коммуникации
- •У. Блэкстоун § 1. Коммуникация в культуре
- •§ 2. Ценностный аспект культур и межкультурная коммуникация
- •Различия индивидуалистских и коллективистских культур
- •§ 3. Культурная, этническая и личная идентичность
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Раздел II. История культуры
- •Глава 11. Первобытная культура
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 12. Культура древнего египта
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 13. Культура древней месопотамии
- •Глава 14. Индийская культура
- •Глава 15. Китайская культура
- •Глава 16. Культура японии
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 17. Античная культура
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 18. Европейская Культура Средних веков
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 19. Средневековая арабо-мусульманская культура
- •Глава 20. Культура византии
- •Глава 21. Культура эпохи возрождения
- •Культура периода Кватроченто и Чинквеченто
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 22. Культура Нового и Новейшего времени
- •Рене Декарт
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 23. Русская культура X–XVII веков
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 24. Русская культура XVIII–XIX веков
- •А. С. Пушкин
- •Литература
- •Вопросы для самопроверки
- •Глава 25. Серебряный век русской культуры
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Глава 26. Советская культура и постсоветский период
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Заключение
- •Приложение. Контролирующие материалы
- •Раздел I. Теория культуры
- •Глава 1. Культурология как общенаучная теория культуры
- •Глава 2. Понятие «культура»
- •Глава 3. Типология культуры
- •Глава 4. Структура и функции культуры
- •Глава 5. Религия и мифология в системе культуры
- •Глава 6. Искусство как форма культуры
- •Глава 7. Право и мораль как явления культуры
- •Глава 8. Социально-культурные характеристики науки
- •Глава 9. Развитие техники и судьба культуры
- •Глава 10. Проблемы межкультурной коммуникации
- •Раздел II. История культуры
- •Глава 11. Первобытная культура
- •Глава 12. Культура Древнего Египта
- •Глава 13. Культура Древней Месопотамии
- •Глава 14. Индийская культура
- •Глава 15. Китайская культура
- •Глава 16. Культура Японии
- •Глава 17. Античная культура
- •Глава 18. Европейская культура Средних веков
- •Глава 19. Средневековая арабо-мусульманская культура
- •Глава 20. Культура Византии
- •Глава 21. Культура эпохи Возрождения
- •Глава 22. Культура Нового и Новейшего времени
- •Глава 23. Русская культура X–XVII веков
- •Глава 24. Русская культура XVIII–XIX веков
- •Глава 25. Серебряный век русской культуры
- •Глава 26. Советская культура и постсоветский период
- •Краткий культурологический словарь
- •Рекомендуемая литература Учебники, учебные пособия и хрестоматии
- •Научная и справочная литература
- •Предметный указатель
- •Именной указатель
Литература
Грушевицкая Т. Г., Попков В. Д., Садохин А. П. Основы межкультурной коммуникации: учеб. для вузов / под ред. А. П. Садохина. – М., 2002. – 352 с.
Персикова Т. Н. Межкультурная коммуникация и корпоративная культура: учеб. пособие. – М., 2004. – 224 с.
Hall E. T. Beyond Culture. – Garden City, 1977.
Hofstede G. /Hofstede G. J. Lokales Denken, Globales Handeln. Interkulturelle Zusammenarbeit und Globales Management. 3., vollst. Ueberarb. Aufl. Muenchen: Dt. Taschenbuch-Verl. (dtv.; 50807: Beck-Wirtschaftsberater). – 2006.
Hofstede G. Cultures Consequences: International Differences in Work-Related Values. – Beverly Hills, 1984.
Wright G. H. The varieties of goodness. – New-York; London, 1963.
Вопросы для самоконтроля
Назовите причины возникновения интереса к изучению вопросов межкультурной коммуникации в современном гуманитарном знании.
Дайте определение межкультурной коммуникации.
Каковы критерии классификации культур на высоко- и низкоконтекстные?
Охарактеризуйте систему ценностей в концепции Г. фон Райтса.
Назовите положительные и отрицательные следствия этноцентризма.
Какие виды идентичности существуют в межкультурной коммуникации?
Первым оружьем людей были руки, ногти и зубы,
Камни, а также лесных деревьев обломки и сучья…
Силы железа потом и меди были открыты.
Но применение меди скорей, чем железа, узнали.
Лукреций
Напрасны поиски человека до культуры, появление его на арене истории само по себе надлежит рассматривать как феномен культуры. Она глубочайшим образом сопряжена с сущностью человека, является частью определения человека как такового.
А. де Бенуа
Раздел II. История культуры
Глава 11. Первобытная культура
Еще до того, как появились античные шедевры… человечество восхищалось прекрасными образами, созданными другими людьми и другими цивилизациями.
Эжен Делакруа
Эпоха первобытной культуры является наиболее продолжительной в истории человечества. Хотя жизнь древних племен в различных географических регионах имела свои особенности, существуют общие черты, характерные для культуры первобытного периода38.
Важнейшей
отличительной особенностью первобытной
культуры является синкретизм
(греч.
suncretis
– объединение)
– недифференцированность
ее форм, признак ее неразвитого
состояния.
Еще одна особенность – отсутствие письменности, обусловившая медленные темпы накопления информации в обществе, а отсюда – и медленные темпы культурного и социального развития.
На ранних стадиях первобытного общества, когда язык был довольно примитивным, а возможности вербальной коммуникации – небольшими, главным информационным каналом культуры, основным средством обучения и общения, помимо естественно-биологической активности, выступала трудовая деятельность. Действия, приносившие полезный эффект, становились образцами для подражания, передавались из поколения в поколение и превращались в устойчивый ритуал, обычай.
Вся жизнь первобытного человека проходила в выполнении определенных ритуальных процедур и обрядов. Значительная их часть имела рационально-неосознанный характер. Поскольку причинно-следственный тип связей между действиями и событиями при отсутствии языковых форм их отображения и недостаточно развитом мышлении трудно поддается анализу и осознанию, ритуалы превращались во множество практически бесполезных действий. |
Итак, мир смыслов, в которых жил человек на первых этапах своей истории, определялся ритуалами. Ритуальные действия становились своеобразными символами, знание которых отражало уровень овладения культурой и социальную значимость личности. Действия «по образцу» определяли поведение каждого индивида, что исключало ею творческую самостоятельность. Индивидуальное самосознание в этих условиях развивалось медленно и почти полностью сливалось с коллективным.
Проблем нарушения установленных норм поведения, непослушания, противоречий между личными и общественными интересами не существовало. Индивид не просто должен был вести себя «как все» – он не мог отступать от ритуальных требований, определявших его поведение.
Особую роль в поддержании обычаев, ритуалов играли табу – обязательные запреты, оберегавшие жизненно важные для существования рода правила коллективной жизни (порядок распределения пищи, запрет кровно-родственных половых связей, неприкосновенность вождя и т.п.).
Культура, таким образом, начинается с введения запретов, направленных на предупреждение асоциальных проявлений животных инстинктов, но сдерживающих личную инициативу. С развитием языка формируется и приобретает возрастающее значение новый информационный канал – устное вербальное общение. Это сопровождается развитием мышления и индивидуального самосознания. Индивид перестаёт отождествлять себя с коллективом, у него возникает возможность высказывать различные мысли по поводу происходящих событий, хотя самостоятельность мышления продолжительное время остается еще довольно ограниченной.
На этом этапе духовной основой первобытной культуры становится мифологическое сознание. Его особенность заключается в том, что человек переносит на окружающий мир свойства, которые он замечает в самом себе: предметы природы представляются ему живыми, одухотворенными существами, также имеющими волю, мысли, желания, ощущения. В мифах неизбежно сочетаются реальность и вымысел. Тем не менее, в них все становится понятным.
Несмотря на недостаточность реальных знаний, языковая символика мифов вливается в ритуалы и придает им смысл (в том числе и тайный – для магических ритуалов; он доступен лишь посвященным – колдунам, магам). В свою очередь, мифотворчество порождает новые магические ритуалы. Мифы прогнозируют все формы жизнедеятельности людей и выступают как основные «тексты» первоначальной культуры. Их устная трансляция обеспечивает единство взглядов всех членов племенного сообщества па окружающий мир. Вера в «свои» мифы укрепляет сообщество и вместе с этим отделяет «своих» от «чужаков», верящих в другие мифы.
Поэзия мифов – первая форма литературного творчества. Но мифологическая символика воплощается не только в языковую форму – она отражается также в обрядах, песнях, танцах, рисунках, татуировках, оружии, домашней утвари.
В результате мифология создает атмосферу, в которой рождаются разнообразные виды искусства. В мифах закрепляются практические знания и навыки хозяйственной деятельности. Благодаря их передаче из поколения в поколение, накопленный на протяжении многих веков опыт сохраняется в социальной памяти и образует тот первичный уровень знаний и способов мышления, с которого начинается развитие философии и науки. В мифологических рассказах о божествах, населяющих мир, зарождается религиозное мировоззрение.
Таким образом, в отличие от искусства эпохи цивилизации, первобытное искусство не составляло автономной области культуры, а тесно переплеталось с другими видами духовной деятельности. Их неразрывное единство, получившее название синкретического культурного комплекса, способствовало закреплению и передаче первичных знаний и навыков, упорядочивало систему представлений об окружающем мире, регулировало и направляло социальные и психические процессы, выступало средством борьбы с хаосом в самом человеке и человеческом обществе.
Обращение человека к художественному творчеству началось примерно 40 тыс. лет назад с появлением современного вида человека (Homo Sapiens). Этот момент можно рассматривать как наибольшее открытие, не имеющее равных в истории по заложенных в нем возможностям.
В начале позднего палеолита зарождаются основные виды изобразительного искусства:
роспись на стенах и потолках пещер;
рельеф и круглая скульптура;
рисунок на камне, кости, роге.
Главная тема искусства – изображение животных, человеческих фигур, позднее – многофигурные сцены военных событий, охота. Высочайший расцвет искусства палеолита приходится на эпоху Мадлен (25-12 тыс. до н.э.).
Синкретизм первобытной культуры, специфические формы первоначальной изобразительной деятельности дают основания считать, что религиозные представления формировались в магико-религиозных обрядах, разворачиваясь вокруг изображений животных. Возможно, возникновение анималистических изображений стимулировало зарождение и развитие охотничьей магии, в основу которой положен принцип аналогии, вера в получение власти над духом животных. Поскольку изображения воспринимались как реальность, то ритуалы (танец, имитация охоты), осуществляемые с изображением, мыслились как вполне реальные.
Наряду
с охотничьей магией, в первобытной
культуре существовал
культ плодородия, отраженный в различных
формах
эротической магии. Символические
изображения женщин с гипертрофированными
признаками женского начала занимают
важное место в обрядах, направленных
на размножение животных и растений,
имеющих жизненное значение для
человека.
Таким образом, первобытная мифология включала в себя первичные формы духовной культуры, которые оформляются как самостоятельные на следующем этапе развития общества в религию, искусство, философию, науки.
Переход от первобытного общества к более высокому этапу развития культуры в различных регионах земного шара происходил по-разному. Своеобразные исторические типы культуры сформировались в Древнем Египте, Месопотамии, Китае, Индии.