- •V. Догматическое богословие.
- •Догматы, их свойства. Богословское мнение. Связь догматов с нравственностью. Понятие догмата. Свойства догмата: теологичность, богооткровенность, церковность, законообязательность.
- •Догматические и нравственные истины в их взаимоотношении
- •Взаимоотношение догматических и нравственных истин:
- •1) Одной из причин ересей являлось неправильное нравственно-аскетическое устроение ересеначальников:
- •2) Впадение в ересь искажает нравственно-аскетическое устроение человека:
- •Понятие о Священном Предании, его основные формы.
- •Формы Свщ. Предания, понятие об апостольском предании и святоотеческом предании
- •Правило веры
- •Литургическое Предание
- •Творения святых отцов и учителей Церкви
- •Богодухновенность Св. Писания.
- •Естественное и сверхъестественное Откровение.
- •55. Свойства Божии. [Катихизис] Бог есть Дух
- •Апофатические (онтологические) свойства Божии
- •Самобытность
- •Неизменяемость
- •Вечность
- •Неизмеримость и вездеприсутствие
- •Катафатические или духовные свойства (имена) Божии: премудрость, разум, всеведение, всемогущество, всеблаженство, благость, любовь, милость, святость, правда. Разум, Премудрость и Всеведение
- •Всемогущество
- •Всеблаженство
- •Благость, Любовь и Милость
- •Святость
- •Правда Божия
- •Любовь и Правда Божии в их соотношении
- •Догмат о Пресвятой Троице, свидетельства Св. Писания, ипостасные свойства Лиц Пресвятой Троицы, троичные аналогии в тварном мире.
- •Указание на множественность Лиц в Боге в Ветхом Завете:
- •Указание на три Лица:
- •Указания на Лицо Сына Божия с различением Его от Лица Бога Отца
- •Указания на Лицо Святого Духа с различением Его от Отца и Сына
- •Свидетельство Нового Завета о троичности Лиц в Боге. Верование древней Церкви в троичность Лиц Божества.
- •Указания Нового Завета на троичность Лиц без указания Их различия
- •Указания на различие Божественных Лиц и на Божественные Лица в отдельности
- •Верование древней Церкви в Троичность Божества
- •Творение мира, причина и цель творения, образ творения.
- •Побуждение и цель творения
- •Совершенство творения
- •Порядок творения мира и главные виды творения
- •Творение вещественного мира [Катихизис]
- •Природа ангелов, небесная иерархия. Промысл Божий о мире духовном
- •Промысл Божий о добрых ангелах
- •А) Прямой путь служения ангелов Богу
- •Б) Косвенный путь служения ангелов Богу
- •В) Ангелы-хранители народов и обществ и ангелы-хранители частных лиц
- •Промысл Божий в отношении злых духов
- •Свойства человеческой души
- •Образ и подобие Божие в человеке
- •Назначение человека
- •Грехопадение и его последствия, первородный грех. Совершенство человеческой природы до грехопадения
- •Был ли Адам до грехопадения бессмертен?
- •Различал ли Адам добро и зло до грехопадения?
- •1) Последствия грехопадения в отношениях между Богом и человеком [Катихизис].
- •2) Последствия грехопадения в природе человека
- •3) Последствия грехопадения в отношениях между людьми
- •4) Последствия грехопадения во внешнем мире и в отношениях между миром и человеком
- •Промысл Божий о мире и человеке.
- •62. Боговоплощение. Божественное и человеческое естество Иисуса Христа. Образ соединения двух естеств во Христе. Единство Ипостасей. Воплощение и вочеловечение. Единство Лица Господа Иисуса Христа
- •Образ соединения двух природ во Христе (понятие о ересях несторианства и монофизитства)
- •“Общение свойств”
- •Обожение человеческого естества во Христе
- •В Господе Иисусе Христе две воли и два действования
- •63. Православное учение о Божией Матери.
- •64. Искупление человека и спасительные плоды искупительного подвига Христова. Этимология слова “искупление”
- •Цель Искупления и его необходимость
- •65. Сошествие Иисуса Христа во ад. Воскресение. Вознесение. Сошествие Иисуса Христа во ад
- •Воскресение Господа Иисуса Христа из мертвых Значение события Воскресения в деле Искупления
- •Предсказания Ветхого Завета о Воскресении
- •Действительность Воскресения Христова
- •Значение события Вознесения в деле Искупления
- •66. Церковь Христова, её назначение и свойства. Глава Церкви. Церковь земная и небесная, их связь. Церковная иерархия. Понятие о Церкви Христовой
- •Понятие о Церкви Христовой на земле
- •Существенные свойства Церкви Христовой
- •Единство Церкви Единство — принцип бытия Церкви
- •Внешнее выражение единства Церкви
- •Единство Церкви земной и Церкви небесной
- •Святость Церкви
- •Соборность (кафоличность) Церкви
- •Апостольство Церкви
- •67. Благодать, виды её действия. Отношение благодати к свободе.
- •68. Таинства Церкви. Понятие о церковных таинствах
- •69. Учение Церкви о признаках Второго Пришествия Христова и воскресении мёртвых. Учение о воскресении мертвых
- •1.1. Учение о воскресении мертвых в Священном Писании
- •1.2. Тождественность тела воскресшего телу живущего
- •1.3. Всеобщность и одновременность воскресения мертвых
- •Изменение живых при воскресении умерших
- •2. Кончина мира.
- •3. Состояние душ умерших до дня всеобщего воскресения.
- •Признаки Второго пришествия
- •70. Почитание святых, иконопочитание, почитание св. Мощей, креста, молитвы об усопших.
- •91. Таинства Крещения и Миропомазания (кр. История и символика). Крещение
- •Миропомазание
- •92. Таинство покаяния.
Указания на Лицо Святого Духа с различением Его от Отца и Сына
«Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 2). Слово «носился» в русском переводе не соответствует смыслу еврейского текста, поскольку еврейское слово означает не просто перемещение в пространстве. Буквально оно означает «согревать», «оживотворять». Речь здесь идет не о перемещении в пространстве, а о творческом Божественном действии.
«Они возмутились и огорчили Святого Духа Его» (Ис. 63, 10);
«Послал меня Господь Бог и Дух Его» (Ис. 48, 16).
В этих словах Ветхого Завета о Духе Божием заключено указание, во-первых, на личностность Святого Духа, поскольку огорчить безличную силу невозможно, и безличная сила не может никого никуда послать. Во-вторых, Святому Духу усваивается соучастие в деле творения.
Свидетельство Нового Завета о троичности Лиц в Боге. Верование древней Церкви в троичность Лиц Божества.
Формулировка: Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святых Дух, Троица единосущная и нераздельная.
Указания Нового Завета на троичность Лиц без указания Их различия
Крещение Господа Иисуса Христа в Иордане от Иоанна явилось первым явным Откровением человечеству о Троичности Божества.
Заповедь о крещении, которую дает Господь Своим ученикам по Воскресении: «Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19).
Здесь слово «имя» стоит в единственном числе, хотя относится оно не только к Отцу, но и к Отцу, и Сыну, и Святому Духу вместе, потому что один Бог, не многие имена, потому что не два Бога и не три Бога».
«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13, 13). Этим выражением апостол Павел подчеркивает личностность Сына и Духа, которые подают дарования наравне с Отцом.
Пролог Евангелия от Иоанна: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1, 1). Под Богом здесь понимается Отец, а Словом именуется Сын, т.е. Сын был вечно с Отцом и вечно был Богом.
Преображение Господне есть также Откровение о Пресвятой Троице. Вот как комментирует это событие евангельской истории В.Н. Лосский: «Поэтому и празднуется так торжественно Богоявление и Преображение. Мы празднуем Откровение Пресвятой Троицы, ибо слышен был голос Отца, и присутствовал Святый Дух. В первом случае под видом голубя, во втором – как сияющее облако, осенившее апостолов».
Указания на различие Божественных Лиц и на Божественные Лица в отдельности
Пролог Евангелия от Иоанна: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1, 1). У В.Н. Лосского дается следующий комментарий: «…Вначале Слово было Бог, и иной, чем Отец, и Слово было у Бога. Эти три утверждения святого евангелиста Иоанна – зерно, из которого произросло все тринитарное богословие, они сразу же обязывают нашу мысль утверждать в Боге одновременно тождество и различие».
«Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11, 27);
«Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца, и как заповедал Мне Отец, так и творю» (Ин. 14, 31);
«Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5, 17).
В этих стихах указывается на различие Ипостасей Отца и Сына.
В Евангелии от Иоанна (главы 14, 15, 16) Господь говорит о Святом Духе как об ином Утешителе. Называя Духа другим Утешителем, евангелист, тем самым, указывает на личностное различие Сына и Духа.
«Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо как Ему угодно» (1 Кор. 12, 11). Это - самое яркое в Новом Завете указание на личностное бытие Святого Духа, поскольку сила безличная не может разделять так, как ей угодно.