8. Экономическая мысль Древней Вавилонии.

Наиболее известным ранним памятников древневосточной экономической мысли

является кодекс законов Вавилонии. Принятый царем Хамурапи. Этот период в

государстве Месопотамии, расположенной в междуречье Тигра и Ифрата возникал

реальная угроза сохранения его устоев. Быстрое развитие товароденежных

отношений сопровождалось резким сокращением поступления налогов в казны и

ослабление государственных структур и особенно армии.

Кодекс консолидировал общество и экономическую жизнь. Его законы были

направлены на то, чтобы сильный не притеснял слабого, в нем были закреплены

нормы жестко регламентируемых натурально-хозяйственных основ, так за

покушение на частную собственность, виновного могли обратить в рабство или

приговорить к смертной казни. Попытки увести чужого раба, который

приравнивался к имуществу сурово наказывали вплоть до сметной казни. Царские

войны и граждане по новым законам за невозвращение долга впредь не лишались

своих наделов, а отдавали в рабство членов семьи. По истечении 3-х лет, эти

члены освобождались, а долги аннулировались.

Масштабы расточительства были упорядочены так что предел денежной суммы не

должен был превышать 20%, а натуральной суммы – 33%. К числу памятников

экономической мысли Древнего Востока правомерно отнести разработки целостных

систем государственного регулирования натурального хозяйства в Древнем Китае

и Древней Индии.

9. Экономическая мысль Древнего Китая.

Центральной фигурой древнекитайской экономической мысли является Конфуций, он

является автором сборника «Беседы и суждения». В его хозяйственных воззрениях

обосновывается необходимость государственной защиты экономического

благополучия родовой знати, всех выше-стоящих.

По его мнению, труд преумножает богатство народа и государства и что вполне

оправдано сосуществование частного владения потомственной аристократии и

непотом-ственных рабовладельцев. Образованный правитель – это отец народа.

Гарант и правильного действия и более равно-мерного распределения богатства и

в том числе благодаря собственной умеренности в расходах. Он убеждал, что

общество разделилось на сословия богом и природой.

Он призывал чтобы каждый человек стремился к моральном у совершенству,

постигая естественные правила уважения к старшим.

Согласно учению Конфуция, у народа будет достаток, если умело хозяйствовать

при регламентированных нату-ральных отношениях.

Гуань-дзы

В 4-3 в д.н.э. в Китае получили распространение идеи коллективного

экономического трактата «Гуань-дзы». Его авторы задумали ряд положений,

заслуживающих внимания и в наше время, например золото и жемчуг не

рассматрива-лись как восхитительные богатства. Богатством признается

материальные блага. Увеличивается роль денег, золото называется товаром,

служащим мерой исчисления ресурсов государства.

Отчетливо проводится мысль о необходимости стильного развития экономики и

утверждается, что только там царит спокойствие, где цены на хлеб

регулируются. Для регулирования экономики в целом авторы трактата рекомен-

дуют создавать государственные запасы хлеба, вести льгот-ные кредиты

земледельцам, заменить прямые налоги на железо и соль с их использованием.

В учении 3- косвенными, то есть распределить налоги на товары, которые

производятся их мыслителей избыточная надежда сделать богатым государство

путем более равномерного распределения национального богатства без поощрения

торговцев и ростовщиков.

Место в обществе богом избранных знатных четко опре-делено, а именно не будь

знатных, страна осталась бы без дохода. Но не могут все быть знатными и

поэтому должны трудиться.