Семинар № 6. Нравственная культура

4 часа

1. Представления о добре и зле в истории культуры. Золотое правило нравственности.

2. Добро - абсолютное или относительное понятие?

3. Общечеловеческие нормы нравственности: происхождение и формирование.

4. Моральная оценка как выражение нравственной культуры.

5. Интеллигентность как нравственная позиция.

Материалы к семинару

Представление о том, что в мире и в человеке идет борьба между силами добра и зла – одна из фундаментальных «сквозных» идей, пронизывающих всю историю культуры (Озирис и Сет в древнеегипетской мифологии, Ормузд и Ариман в религиозном учении персидского пророка Заратустры, Бог и дьявол в христианстве и исламе). Как складывается эта борьба? Что господствует в мире – добро или зло? Добр или зол человек по своей природе? Должна ли культура рассматриваться как средство преодоления зла, звериных, порочных наклонностей, свойственных человеческой натуре «от рождения», или же, наоборот, как почва, на которой происходит «порча» человека, который от природы добр и непорочен, как дитя.

1. Прокомментируйте общечеловеческое значение библейских нравственных заповедей – Декалога (текст десяти заповедей приводится по Синодальному переводу Библии).

«1. Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих.

5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».

2. Поэт Данте Алигьери в поэме Божественная комедия (ок. 1307—1321)описывает семь кругов чистилища в порядке, соответствующем представлениям о семи смертных грехах, которым в христианском богословии соответствуют основные пороки человеческого характера: гордыня, алчность, гнев, похоть, чревоугодие, лень, уныние. Какой грех в христианской традиции считается главным? Почему, на ваш взгляд, этот культурный архетип заложен в основе и многих других произведений искусства, в том числе и современной массовой культуры?

3. Ф.М. Достоевский, во многом не понятый современниками, оказался духовным провидцем, что вызывает к нему пристальный интерес в ХХ в. Мучившие его «проклятые вопросы» неожиданно стали жгуче-современными, и ими мучаются теперь миллионы людей на планете. Давайте поразмышляем над ними вместе.

Лирический герой из романа «Евгений Онегин» высказал итог размышлений А. С. Пушкина над величайшей трагедией конца XVIII – начала XIX вв. – французской революцией и наполеоновскими войнами, в которые впервые в истории были втянуты миллионы людей.

«...Все предрассудки истребя,

Мы почитаем всех нулями,

А единицами – себя.

Мы все глядим в Наполеоны;

Двуногих тварей миллионы

Для нас орудие одно...»

Судьба безвестного офицера, по прихоти которого лишились жизни, здоровья, благосостояния, счастья неисчислимые толпы, изменился ход мировой истории, волновала лучшие умы того времени. Недаром и Родион Раскольников, герой романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание», задумывается над ролью личности, правом человека распоряжаться жизнью и смертью других людей:

«Нет, те люди не так сделаны, настоящий ВЛАСТЕЛИН, кому все разрешается, громит Тулон, делает резню в Париже, ЗАБЫВАЕТ армию в Египте, тратит полмиллиона людей в московском походе... и ему же, по смерти, ставят кумиры, а стало быть, и ВСЕ разрешается». Раскольникова терзал вопрос: сам он – «властелин» или «тварь дрожащая», имеет ли он право «преступить» законы, объявив себя «властелином»? Свое кредо (это квинтэссенция, сложенная Достоевским из размышлений многих философов) Раскольников изложил в научной статье, опубликованной им незадолго до убийства (приводится с сокращениями):

«...люди, по закону природы, разделенные ВООБЩЕ на два разряда: на низший (обыкновенных), т.е. ... на материал, служащий единственно для зарождения себе подобных, и собственно на людей ...Второй разряд, все преступают закон, разрушители, или склонны к тому ... «Необыкновенный человек» ... сам имеет право разрешить своей совести перешагнуть ... через иные препятствия, ... если исполнение его идеи (иногда спасительной, может быть, для всего человечества) того потребует ... Вторые двигают мир и ведут его к цели». ... И еще: «... если бы Кеплеровы и Ньютоновы открытия ... не могли бы стать известными людям иначе как с пожертвованием жизни одного, десяти, ста и так далее человек, ... то Ньютон имел бы право, и даже был бы обязан ...УСТРАНИТЬ этих десять или сто человек, чтобы сделать свои открытия известными всему человечеству...»

Вопросы к тексту

1. Согласны ли Вы с разделением людей «на 2 разряда» или считаете это заблуждением Раскольникова?

2. Готовы ли Вы признать за «высшим разрядом» право распоряжаться «материалом», и дадите ли Вы «властелину» распорядиться собой, своей семьей?

3. Почему миллионы людей нашей страны «согласились сами принять свое счастье», несмотря на огромные людские потери для его достижения?

4. В более позднем романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» сходные мысли развивает Иван Карамазов (идея дается в пересказе другого героя, Миусова):

«... он (Карамазов – прим. авт.) торжественно заявил в споре, что на всей земле нет решительно ничего такого, что бы заставляло людей любить себе подобных... и что если есть и была до сих пор любовь на земле, то не от закона естественного, а единственно потому, что люди веровали в свое бессмертие… Мало того, тогда ничего уже не будет безнравственного, все будет позволено, даже антропофагия (людоедство – прим. авт.)... нравственный закон природы должен немедленно измениться в полную противоположность прежнему, религиозному, и что эгоизм даже до злодейства не только должен быть дозволен человеку, но даже признан необходимым, самым разумным ...». И далее, Иван Карамазов подтверждает: «Нет добродетели, если нет бессмертия» (под бессмертием герои здесь подразумевают наличие бессмертной души и Бога – прим. авт.).