61. Сущность истории человечества, ее закономерности. Единство и многообразие исторического процесса.

У истории есть своя сущность, свои законы. С точки зрения соц. философии сущность истории – это развитие родовой и индивидуальной человеческой сущности. Человек оставаясь сам собой, развивается, усложняется с течением времени. Усложняются все сущностные силы человека, его атрибуты, способности и потребности.

Есть критерии того, какое общество более развито. Критерий – это уровень развития производительных сил. Чем выше уровень развития производственных сил, тем выше уровень развития общества. Частные критерия: продолжительность жизни, уровень образования, уровень развития труда, уровень развития техники, мораль. Нельзя брать только один отдельный критерий. Чем выше производительность труда, тем выше уровень развития общества. Производительность труда – надежный критерий. Производительность труда – сколько единиц продукции можно выпустить за промежуток времени.

Многообразие исторического процесса обозначает сложность исторического процесса.

Единство заключается в:

7. единстве природы человека

8. единстве законов исторического процесса

9. единстве этапов развития

Некоторые общества могут перескакивать через некоторые формации. Например, славяне пропустили рабовладельческую формацию, у них сразу образовалась феодальная. Развитые соседи могут помогать народам проскакивать определенные формации.

Многообразие бывает 2 типов: синхроническое и диахроническое. Синхроническое многообразие – это сравнение разных народов на одном и том же этапе развития (например, сравнение феодальной Англии, феодальной России и феодальной Японии). Диахроническое многообразие – разные этапы одного и того же народа. Наложение синхронического многообразия на диахроническое дает все многообразие исторического процесса.

Закономерности исторического процесса:

1. Умножение (возвышение) сущностных сил человека.

2. Доминирование развития способностей над развитием потребностей.

3. Рост свободы развития сущностных сил человека.

4. Рост индивидуализации сущности человека (переход от эпохи к эпохе все больше зависит от отдельного индивида).

5. аккумулирующий характер" истории

62. Первобытнообщинная формация. Рабовладельческая формация. Феодальная формация.

Общественно-экономич.формация (ОЭФ) – это общество на опред.ступени развития. Основу каждой ОЭФ образует способ производства – это единство производит.сил и производств.отношений. Ведущими здесь являются производит.силы, которые и определяют производств.отношения.

Наряду с формационным подходом, связанным с выделением крупнейших типов общества и ступеней его развития, существует также цивилизационный подход, основанный на понятии «цивилизация» - это конкретно-историч.формации, связанные с крупными факторами жизни общества – использованием железа, пара и машин, атомной энергии и т.д.

Историч.процесс имеет направленный характер. Общее направление – все более полная реализация потенциально бесконечной универсальной сущности человека.

Направленность исторического процесса от низшего к высшему рождается из природы способностей и потребностей, труда и познания, производства и потребления.

Цель истории – создание условий для всестороннего развития человека, которое означает и всестороннее удовлетворение биологических потребностей, и развитие задатков человека.

Важным фактором, определяющим направленность исторического процесса, является сознание. Уже фундаментальная структура его – деление на две ступени: чувственную и логическую – выражает основную тенденцию процесса познания – усложнение.

Одно из крупных открытий Маркса – единый закономерный исторический процесс, «магистраль» которого образована последовательностью пяти общественно-экономических формаций.

1. Первобытно-общинная формация – первая ступень сформировавшегося общества. Самая длинная эпоха из известных. В развитии первобытного человека выделяют две стадии:

6. Дикость – производство простейших орудий труда и с их помощью присваивание средств к жизни; присваивающий образ жизни;

7. Варварство – приручение и разведение домашних животных, и возделывание растений, в первую очередь злаков; производящий образ жизни.

Труд освободился от примитивной, инстинктивной формы и стал исключительным достоянием человека. Труд ручной.

Первобытная общность была сломлена разделением труда, породившим частную собственность, расколовшим общество на враждебные классы, поставившим на место всех физич. и духовных чувств человека – чувство обладания.

Нет классов, государства, городов в современном смысле слова, нет развитой письменности.

2. Рабство – господство рабского труда и деление людей на людей-индивидов и людей-вещей.

Появляется цивилизация: появляются классы, классовая эксплуатация, государство, города, духовная культура и письменность. Рабов было не более 3-5% от населения. Крестьяне и ремесленники были главной рабочей силой. Власть и собственность были в одних руках. Появляется философия.

Рабство – это «простейшая, наиболее стихийно сложившаяся форма разделения труда» (Энгельс) на материальный и духовный, но создавшая предпосылки для экономич, политич. и интеллектуального развития человечества.

Рабство изжило себя, ибо для повышения эффективности труда требовалось уже не «живое орудие», а самостоятельно организующий свою работу индивид.

3. Феодализм – ускорение распада родовых связей, усиление социального расслоения, формирование различных сословий.

Все владели частной собственностью: феодалы – землей, крестьяне – орудиями труда.

Имея свой надел, крестьянин до известной степени принадлежащий себе развивался как относительно свободное существо.

Религия при феодализме выступает в качестве "наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции" социального порядка: философия, право, мораль, искусство, литература, образование пронизаны религиозным мировоззрением.