- •1. Основной вопрос философии, его структура и варианты ответа. Формы материализма и идеализма. Второй вопрос философии.
- •2. Второй уровень – тройственный вопрос: о сущности мира, о сущности сознания и о сущности отношения сознания к материи.
- •4. Второй вопрос философии.
- •2. Социальные и гносеологические корни философии, материализма и идеализма. Проблема партийности философии.
- •3. Античная философия.
- •5. Античный материализм.
- •6. Античный идеализм.
- •4. Европейская философия Средних веков и эпохи Возрождения.
- •5. Английский материализм 17 века. Французский материализм 18 века.
- •9. Философия 17в.
- •10. Философия 18в.
- •6. Философия р.Декарта. Философия б.Спинозы.
- •7. Философия и.Канта.
- •8. Философия г.Гегеля.
- •9. Философия л.Фейербаха.
- •10. Русская философия 18-20 вв.: просветители, революционеры-демократы, в.С.Соловьев, н.А.Бердяев, "русский космизм".
- •11. Позитивизм и неопозитивизм.
- •12. Экзистенциализм.
- •13. Возникновение марксизма: предпосылки, сущность. Критерии научности в философии. Основные этапы развития научной философии.
- •14. Предмет философии и ее структура. Система философских наук. Онтология и гносеология. Соотношение материализма и диалектики. Теория и метод. Функции философии.
- •18. Предмет, структура и функции научной философии.
- •15. Философия и частные науки. Философия и искусство. Философия и политика.
- •2. Философия и частные науки.
- •16. Проблема сущности мира. Донаучные представления о материи.
- •17. Ленинское определение материи. Дискуссии о материи в советской философии.
- •18. Материя как субстанция. Атрибуты материи.
- •19. Пространство и время — формы бытия материи.
- •20. Движение — способ существования материи.
- •22. Сущность физической формы материи.
- •23. Сущность химической формы материи.
- •24. Сущность биологической формы материи.
- •25. Сущность социальной формы материи (человека).
- •26. Донаучные концепции сознания. Психология о сущности сознания и его структуре.
- •27. Научная философия о сущности сознания. Идеальное. Субъективное и объективное. Активность сознания.
- •28. Понятие отражения. Эволюция форм отражения. Возникновение сознания.
- •29. Сознание как свойство высокоорганизованной материи. Психофизиологическая проблема.
- •30. Принцип всеобщей связи.
- •31. Принцип развития.
- •32. Закон перехода количества в качество и качества в количество.
- •33. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •34. Закон отрицания отрицания.
- •35. Научная философия о сущности категорий. Система категорий. Общее, особенное и единичное.
- •36. Необходимость и случайность. Явление и сущность.
- •37. Форма и содержание. Возможность и действительность. Причина и следствие.
- •38. Конкретно-всеобщая теория развития. Развитие материи как целостный процесс. Философия и пограничные науки.
- •39. Единый закономерный мировой процесс и сущность человека. Как возможно достоверное научное мировоззрение.
- •40. Научная философия о сущности познания. Принципы научной гносеологии.
- •41. Чувственное познание. Его формы.
- •42. Логическое познание. Его фундаментальный уровень.
- •1. Осн. Логич. Процессы.
- •2. Осн.Логич.Формы.
- •3. Осн.Логич.Законы.
- •43. Обыденное познание. Научное познание.
- •39. Обыденное познание.
- •40. Научное познание, его уровни, формы и методы.
- •44. Проблема сущности истины. Конкретность истины. Абсолютная и относительная истина. Практика как основа познания и критерий истины.
- •41. Истина.
- •42. Практика.
- •45. Основной вопрос социальной философии: структура и варианты ответа. Материалистическое понимание истории: основные положения и аргументация.
- •45. Материалистическое понимание истории.
- •46. Сущность человека. "Сущностные силы" человека.
- •47. Индивид и общество. Понятие личности, ее формирование. Роль народных масс и личности в истории.
- •49. Проблема индивида и общества.
- •48. Человек как объект биологического исследования.
- •49. Историческая форма общества. Понятия общественно-экономической формации и цивилизации.
- •50. Материальное производство: структура и источники развития.
- •51. Производительные силы: структура и источники развития. Производственные отношения: структура и источники развития.
- •52. Сущность труда.
- •53. Собственность: природа, структура, тенденции развития.
- •54. Свобода и социальные факторы ее развития.
- •55. Научно-технический прогресс: сущность, основные принципы, направления развития.
- •56. Исторические общности людей.
- •57. Классы и классовая борьба.
- •56. Классовая структура общества.
- •58. Происхождение и сущность государства.
- •59. Индивидуальное и общественное сознание. Законы развития общественного сознания.
- •58. Сущность и законы развития общественного сознания.
- •60. Структура общественного сознания. Формы общественного сознания.
- •61. Сущность истории человечества, ее закономерности. Единство и многообразие исторического процесса.
- •62. Первобытнообщинная формация. Рабовладельческая формация. Феодальная формация.
- •63. Капиталистическая формация. Постиндустриальное общество.
- •64. Теория коммунистической формации.
17. Ленинское определение материи. Дискуссии о материи в советской философии.
Материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении. Субъективная реальность – мысли. Объективная реальность – существует до, вне и независимо от сознания (позволяет материи существовать вне сознания).
Необычный с позиции частнонаучного мышления способ выведения важнейших понятий научной философии привел к появлению серьезных трудностей в разработке категории материи, породил длительную дискуссию о природе понятия материи в советской философской науке.
В 60-70-е гг. рядом советских ученых было высказано представление о чисто гносеологическом характере понятия объективной реальности, т.е. о том, что это понятие якобы не отражает собственную, позитивную природу внешнего мира, а лишь выражает отношение сознания к внешнему миру, который должен исследоваться только частными науками. Исходя из этого одни философы предлагали дополнить ленинское определение материи более широким онтологическим определением, а другие утверждали, что понятие материи вообще может быть только гносеологическим, поскольку философия, с их точки зрения, представляет собой лишь теорию познания, гносеологию.
По мнению В.П.Тугарину, определение материи как объективной реальности – гносеологическое определение, даваемое через противопоставление материи сознанию, должно быть дополнено онтологическим определением материи как «всеобщего предмета» или «сущности природы». В отличие от гносеологического онтологическое определение материи, как считал Тугаринов, дается минуя противопоставление материи сознанию. Но материю и материальный мир как целое не от чего больше отличить, кроме как от его универсальной противоположности – сознания.
Отказ от единственного возможного пути определения предельного понятия философии, независимо от лучших намерений авторов, приводит к тому, что признаки «сущность природы» и «всеобщий предмет» и т.д., рассматриваемые как находящиеся за пределами признака «быть объективной реальностью», по законам логики оказываются либо принадлежащими к субъективной реальности, либо стоящими «выше» объективного и субъективного, т.е. относящиеся к некой третьей нейтральной реальности. Оба эти варианта полностью исключаются единственно возможным путем постижения сущности мира – через противопоставление ее универсальной противоположности.
Сходный вариант пересмотра определения был предложен С.Т.Мелюхиным, который считал, что признак объективно-реального существования является лишь одним из многих свойств материи, обнаруживаемых «при первоначальном общем подходе». По его мнению, свойство объективно-реального существования производно от более общих атрибутов материи – взаимодействия, сосуществования и абсолютности. С изложенных позиций оказывается, что объективная реальность – это свойство, которое возникает вместе с сознанием, т.е. не существует до появления «познающего субъекта».
«Свойство» объективно-реального существования не есть свойство в обычном смысле слова, оно представляет собой интегральным сущностный признак материи, выражающий материю в ее целостности и включающий в себя все другие признаки. В этом и только этом смысле Ленин назвал признак «быть объективной реальностью» единственным признаком материи.
Попытка своеобразной субъективизации понятия материи была предпринята В.Библером, который утверждал, что «объективным содержанием философского понятия материи является не «общий признак» существования вне сознания, а сложный, противоречивый процесс определения сознания бытием в ходе практической деятельности человека». Трактовка материи Библером представляет собой не что иное, как попытку интерпретации материи с позиции гносеологизма.
По мнению Б.М.Кедрова, понятие материи является всецело гносеологическим и «в принципе не может устареть, поскольку оно выражает неизменную способность человека отражать внешний мир». Центральное понятие марксистской философии выводится, таким образом, не из объективного мира – как его отображение, а из способности познания.
Подводя итог краткому изложению дискуссий вокруг понятия материи, отметим, что в них со всей очевидностью была выявлена принципиальная невозможность иного определения материи, кроме как через противопоставление внешнего мира его универсальной противоположности – сознанию. Ленин был прав, утверждая, что «единственное «свойство» материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания».