13.Архитектура и изобразительное искусство Визании. Иконоборчество: его сущность, формы и культурно-политические результаты

Иконоборство— движение против почитания икон, возникшее в Византии в первой пол VIII и продолжавшееся до сер IX. В VIII в иконопочитание часто принимало преувеличенный, грубый характер.Презрев храмы Божии, устраивались в домах алтари из икон и на них совершали священные таинства. Такие преувеличения, навлекавшие на христиан упреки в идолопоклонстве вызвали противодействие со стороны имп. Льва III Исаврийского (717-741). С 726 г. выступил против иконопочитания, приказывал снимать, выламывать и закрашивать иконы. Эти распоряжения вызвали среди иконопочитателей, к которым принадлежали духовенство и монахи, массы простого народа раздражение; папа Григорий II отказался подчиняться требованиям императора и объявил И. ересью ,константинопольский патриарх Герман обличал Льва в ереси; на Востоке самым сильным противником И. - Иоанн Дамаскин, Лев выступил против иконопочитания, Константин(Сын и преемник Льва) в 754 г. созвал во дворце Иерии большой собор. Константин стал подвергать гонению институт монашества. И. держалось и в царствование его сына, Льва IV Хазара . При жен его Ирины партия иконопочитателей одержала верх. В 786 г. был открыт собор в Константинополе, иконоборцы сопротивление деятельности собора. Ирина, в 787 г., созвала в Никее VII вселенский собор, установивший иконопочитание. В царствование имп. Михаила I (811-813)иконоборцы стали подвергаться гонениям. Лев V Армянин (813-820). стал на сторону И. Сломив деятельную оппозицию духовенства, Лев созвал в 815 г. собор, возобновилось уничтожение икон, преследование монахов, эмиграция на Восток и в Италию. Михаил II Косноязычный издал постановление, требовавшее, чтобы "никто не смел приводить в движение язык свой ни против икон, ни за иконы". Феодоры восстановила иконопочитание. Был возведен защитник иконопочитания, Мефодий. Под его председательством состоялся в 842 г. собор, подвергший снова отлучению иконоборце

Характерные черты византийского зодчестваЗаимствование формы от античной архитектуры, в течение V в. выработало преимущественно для храмоздательства. его особенность- употребление купола для покрытия средней части здания (центрально-купольная система). Византийцы разрешили задачу помещения купола над основанием четырёхугольного плана посредством парусов, для придания куполу характера ещё большей лёгкости начали строить полукруглые в плане ниши, оканчивающиеся вверху, у купола, полусферическими поверхностями К В стороне храма пристраивалась полукруглая апсида для алтаря, а к З — притвор (нартекс). Нередко здание имело ещё несколько куполов или глав над побочными пространствами. Внутри византийских храмов вокруг среднего подкупольного пространства, за исключением алтарной стороны, шла галерея. Она назначалась для женщин, присутствующих при богослужении, и потому называлась гинекеем. Снизу эту галерею поддерживали колонны, антаблемент которых состоял из полуциркульных арок. Внутренность здания не отличалась богатством и сложностью деталей, но его стены облицовывались дорогими сортами мрамора, а вверху, точно так же, как и своды, украшались позолотой, мозаичными изображениями на золотом фоне, или фресковой живописью. Снаружи два яруса продолговатых окон. Кроме окон в стенах, для освещения здания служили окна в куполе.Собор Святой Софиихрам св. Софии, сооруженный Юстинианом в 532—537 гг. в память об усмирении бунта. Главными строителями св. Софии были Анфимий из Траллеса и Исидор из Милета.

Через 20 лет по торжественном освящении св. Софии землетрясение повредило создание Анфимия и Исидора; здание подперли контрфорсами, купол сделали более возвышенным. В таком виде св. София просуществовала до завоевания Константинополя турками (в 1453 г.), которые обратили её в мечеть, закрыв мозаичные изображения на её стенах штукатуркой, уничтожив в ней престол, алтарную преграду и прочие принадлежности христианского культа. Она представляет в плане продолговатый четырёхугольник, образующий три корабля: средний — широкий, боковые — более узкие.Середина широкого корабля, квадратная в основании, ограничена по углам четырьмя массивными столбами, подпирающими громадные арки, и покрыта довольно плоским куполом 30 м в диаметре, вершина которого отстоит на 51 м от пола. В Константинополе вскоре после св. Софии возникли церкви того же типа

Борьба иконопочитателей и иконоборцев политически была направлена на ограничение могущества церкви и ее земельных владений. Итог: компромисс-император- власть, патриарх- руководитель церкви

ЖивописьПостепенно античные образы стали приобретать новый, символически-аллегорический смысл. Художники больше стараясь передать духовную сущность, пренебрегая передачей физического облика.

Иоанн Дамаскин - создатель теории Священного образа, положившей начало канонизации иконописи. 1. Изображать святых в символ и аллегорич виде. 2. изображать то, что было в действительности. 3. писать Христа в виде, в котором он пребывал на земле, нельзя писать образ Бога-Отца. 4. Изображения святых необходимы - они украшают храмы, заменяют книги неграмотным,, мы поклоняемся тому, что на иконе изображено ("первообразу"), а не мастерству художника - иконы должны быть анонимны. 5. Иконы чудотворны, так как несут в себе часть божественной силы того, кто на них изображен.

Техника иконописи В монументальной живописи господствовала мозаика, позднее, во времена заката империи, вытесненная фреской. Техника станковой живописи была такова - На доску (в Византии - кипарисовую, на Руси - сосновую или липовую) или холст наносили слой белого шлифованного грунта из гипса и мела, в XIII-XIV веках покрываемый золотом. Затем наносили контуры рисунка и  красочный слой (энкаустика, темпера). Поверх красочного слоя наносили защитный слой (закрепитель) - олифу, лак. Обрамление иконы - Оклад - выполняли из дерева, золота, серебра, украшали драгоценными камнями. Фигуры устремляются вверх, становятся выше, тоньше, плечи сужаются, пальцы рук и ногти удлиняются. Овал лица удлиняется, лоб пишется высоким, нос и рот - мелкими, глаза - большими, миндалевидными. Взгляд - строгий и отрешенный, святые смотрят мимо зрителя или сквозь него.Палитра цветов, игнорирование светотени Фон иконы символизирует ту или иную божественную сущность, золотой - Божественный свет, белый - чистота Христа, зеленый - юность и бодрость, красный - знак императорского сана.

творческо Феофана Грека началось в 1370-х годах в Новгороде, где он расписал церковь Спаса Преображения (1378 г.). В Москве Здесь Феофан руководил росписями Благовещенского собора в Кремле (1405 г.)знаменитая Богоматерь Донская, на Руси Феофан Грек принимал участие в росписи десятков церквей. К сожалению, большинство его работ утрачено