Тённис Ф. Общность и общество (2002)

им. Но все эти отношения и соответствующие им уч­ реждения, где бы они ни возникали и какой бы ни принимали вид, суть обычные права и относятся к по­ зитивному праву; стало быть, они принадлежат ко всеобщей воле, поскольку она выступает как обыкнове­ ние и обычай. Народ той или иной страны, понимаемый в качестве субъекта и носителя такого позитивного права, я называю интегральным существом [Gemein­ wesen]. Интегральное существо есть организованный народ как особая, индивидуальная самость и потому мыслится в возможных отношениях к своим членам или органам. В этом своем бытии интегральное су­ щество выступает как институция естественного права, которая, однако, мыслится так, как если бы од­ новременно с актом ее учреждения она переходила в область позитивного права. Ибо всякая связь как для себя сущее существо покоится на взаимопонимании (сохраняясь в общей для всех памяти и языке, она для большинства людей обладает объективной психологи­ ческой действительностью), и точно так же изначаль­ ная, поддерживаемая единодушием органическая взаи­ мосвязь между людьми на определенной ступени развития и при определенных условиях превращается в идею и сущность интегрального существа. Сущ­ ность эта не может возникнуть из обычая, ведь она является предпосылкой его самого. В состоянии или конституции интегрального существа следует, далее, различать существенные для него и тем самым необ­ ходимые и естественные (в этом, более определенном смысле) признаки или свойства, и всего лишь акцидентальные, позитивные и потому изменчивые. Отсю­ да легко вывести нижеследующую классификацию интегральных существ: 1) патриархальные, в которых общее владение землей и почвой уже наличествует в качестве фундамента, но еще не столь существенно; 2) сельские, в которых оно наличествует и является

334

весьма существенным; 3) городские, в которых оно еще наличествует, но уже не так существенно. Ис­ пользуя эти понятия, мы надеемся в какой-то мере уловить текучие и крайне многообразные свойства их предметов. В той мере, в какой дом, деревня и город могут образовать то или иное интегральное сущест­ во, они одновременно представляют собой типы более обширных комплексов, в которых они могут со­ хранять жизнеспособность и развиваться. Характер подлинного и самостоятельного интегрального сущес­ тва в наименьшей мере присущ отдельному дому и в наибольшей — отдельному городу. В связи с этим можно себе представить, что наиболее всеобщий и широкий круг находит свое выражение в патриар­ хальном и генократическом интегральном существе, далее, в его рамках, множество более узких — в дере­ венском, соседском, проникнутым духом родины, и наконец, в рамках каждого из последних образуется несколько наиболее узких, городских. Точно так же мы мыслим империю распадающейся на множество сельских или племенных областей, сельскую или пле­ менную область — распадающейся на множество по­ местий, деревень и городов; город уже не содержит внутри себя никаких интегральных существ (разве что таковыми считать деревни), зато распадается на отдельные корпорации и дома и, наконец, на множес­ тво индивидуумов. Но, таким образом, могут сущест­ вовать и такие поместья, деревни и города, которые принадлежат непосредственно империи и сфере ее права, а также такие корпорации и дома, которые не­ посредственно принадлежат той или иной стране и подпадают под ее юрисдикцию.

335

§25. Идея социального тела

Собщностью как таковой интегральное существо соотносится так же, как животное (zoon) — с расте­ нием (phyton). Всеобщая идея живого существа во­ площается в растении с большей чистотой, а в живот­ ном — с большим совершенством; так и идея социаль­ ного тела с большей чистотой воплощается в общности, с большим совершенством — в интеграль­ ном существе. Как вся жизнь растения состоит в его наличном бытии, питании и размножении, так об­ щность дома целиком и полностью ориентирована во внутреннем направлении, а ее деятельность связана только с ней самой. У животного же особые, специ­ ально сформированные органы обращены вовне, они предназначены для защиты, поиска, захвата, для вся­ кого рода борьбы, однако при этом вегетативные фун­ кции сохраняют в них свою существенность, которой

ислужат вышеупомянутые органы; подобным обра­ зом дело обстоит и с интегральным существом. Нерв­ ная система в ее связи с мускулатурой наделяет жи­ вотное особыми способностями взаимосвязного ощу­ щения и движения. Сходным образом интегральное существо предстает в виде войска [Неег]: как множес­ тво связанных между собой групп, часть которых, предназначенная и обученная двигаться впереди, раз­ вивает в себе особое чутье на врагов и друзей, вос­ приимчивость к возможной добыче и опасности, ста­ новится во главе и передает свои импульсы осталь­ ным. Поэтому воеводское достоинство сохраняет тут действенность посреди каждого круга, а наивысшее достоинство с большей или меньшей отчетливостью выделяется среди них как королевское. Интегральное существо и войско находятся на низшей ступени сво­ его развития до тех пор, пока народ или племя во всей своей совокупности снимается с прежних мест

336

обитания и готовится к борьбе или завоеванию; но воевать сподручнее мужчинам, и действительное вой­ ско набирается именно из мужчин. Оно пополняется из числа юношей, до поры остающихся в тылу, а его сила в значительной мере зависит также от того, на­ сколько женщины способны рожать и воспитывать крепких юношей. Интегральное существо — это не только войско, оно представлено системой семей, родов и общин; но оно есть войско в той мере, в какой последнее сосредоточивает в себе объединен­ ную и устремленную вовне мощь, в какой оно оказы­ вает и воспринимает внешние воздействия. Но орга­ низованное собрание мужчин, принимая на себя ве­ дущую, направляющую роль и обособляясь от первоначальной массы взрослых, разумных людей (которая в народе противопоставляется детям и ста­ рикам, а также чужакам и слугам и образует естест­ венное единство, включающее, таким образом, и жен­ щин), получает свою привилегию и превосходство только как собрание войска и как таковое может пол­ ностью вытеснять и подменять собой это единство. Каждая из его групп собирается вокруг своего цент­ ра, своего отца-предводителя (герцога), а все группы вместе — вокруг их общего предводителя (князя или короля), все равно, избирается ли такой человек ими самими, или же его положение предопределяется тра­ дицией и верой; а именно такая предопределенность представляется необходимой, когда ощущается все­ объемлющая родственная связь, так что избрание здесь лишь подтверждает ее или же (когда традиция ослабевает, а знание утрачивается) обращается к ней за заменой. Но чем в меньшей мере избрание мыс­ лится как руководствующееся произволом, тем боль­ ше оно, по-видимому, нуждается в божественной по­ мощи и вдохновении, которые могли бы сделать выбор благоприятным и правильным; точно так же и

337

22 Ф. Тённис

брошенный жребий предоставляет выбор судьбе или некой невидимой власти. Такие представления сохра­ няют жизнеспособность до тех пор, пока объективное единство старается противостоять сознательности субъектов, способной их преодолеть. Единство наибо­ лее совершенным образом выражается в согласии и единодушии множества людей; далее, в совете и общем решении вождей и, наконец, в определяющей воле государя. Все эти силы должны сообразоваться друг с другом для того, чтобы действовать совместно. А это было бы затруднительно и маловероятно, если бы связующие их нормы не предстояли им как при­ вычные и освященные верой, как независимые от их возможных волевых решений. Поэтому каждый из этих органов, и все они вместе, будь то в их всего лишь внутреннем или также и внешнем соединении, не могут творить справедливое решение, а могут лишь находить его; они подчиняются праву, а не воз­ вышаются над ним.

§ 26. Каста воинов — Дворянство

Войско, поскольку оно предназначено для оборо­ ны или завоевания той или иной страны, должно со­ стоять из мужчин, обладающих непосредственной долей в собственности этой страны, ибо только в них, по всей видимости, сильная воля к этому может наличествовать как естественная и восприниматься ими как чувство долга. Ценность земле и почве впер­ вые придает только земледелие; однако военная об­ щина — все равно, участвует ли она в серьезной битве, упражняется ли в военных играх или, руковод­ ствуясь тем же настроением, по древней привычке, отправляется на охоту, расценивая ее как битву с ди­ кими зверьми, — вряд ли приспособлена к тому,

338

чтобы посвятить себя утомительному домохозяйству, пахоте, посеву и сбору урожая. Поэтому там, где (и до тех пор, пока) вышеупомянутая необходимость и обыкновение имеют всеобщий характер, работа на полях и уход за домашними животными выпадает на долю женщин и детей. Если же в условиях прочного мира интегральное существо всего народа заполняет собой некую обширную область, так что сохраняется лишь нужда в охране границ империи, и если, в то же время, тяжеловооруженный конный воин становится вследствие этого регулярной, но потому также и более редкой войсковой единицей, то те вожди, что прежде возглавляли лишь более или менее многочис­ ленные группы, образуют особую воинскую касту, которая ввиду того, что она объединяет в себе старей­ шин и прямых потомков прародителей целых племен­ ных подразделений (например, кланов), совпадает с сословием дворянства и в дальнейшем так и называет­ ся. Поэтому дворянство свободно в особом и более высоком смысле, а именно в своей связи с совокуп­ ной империей или, в более узком смысле, со страной, которую оно призвано защищать, а пожалуй, так и расширять ее пределы. Свобода простолюдинов в сравнении с ним более ограниченна, если только сами они не бывают, как и прежде, способны и гото­ вы присоединиться к войску или послужить его дей­ ственному пополнению, или не принадлежат более узкому интегральному существу, которое, будучи из­ бавлено от воздействия этих обстоятельств, должно подтверждать свою зависимость от империи только оказанием вещественных услуг ее государям. Дворян­ ство же может осуществлять свое господство отчасти за счет своей особой собственности, обладая которой отдельный человек оказывается равен всем членам деревенского товарищества или марки, или, по край­ ней мере, некоторому их числу, через целиком и пол­

339

ностью зависимых от него слуг, — поскольку такое сословие может появиться из изначально подчинен­ ного ему населения или образоваться благодаря им­ миграции чужаков, или же, наконец, возникнуть бла­ годаря, пусть и незаконному, увеличению численнос­ ти самогб свободного народа — или, если это невозможно или недостаточно, кормиться за счет вкладов, подношений, услуг крестьян, осевших во­ круг его двора. До тех пор пока подразумевается, что деревенские общины в соответствии с почитаемой и оберегаемой традицией являются законными собст­ венниками в отношении своей полевой марки, такие подношения понимаются как исключительно добро­ вольные, хотя и вменяемые в обязанность обычаем. Если в политическом смысле, т.е. в смысле интеграль­ ного существа, барон или рыцарь как их господин стоит над ними, то в экономическом смысле, т.е. в смысле изначальной патриархальной общности, кото­ рую всегда следует рассматривать как базис интег­ рального существа, он в то же время стоит под ними; в той мере, в какой имеет место упомянутое отноше­ ние, он зависит от их благосклонности, от их доброй воли, подпитывается и поддерживается общиной как ее служебный орган.

§ 27. Народ и община

Но если каждое интегральное существо в террито­ риальном плане выступает как множество поместий, деревень и городов или же распадается на такие конфедерированные территории, то каждая из этих со­ ставных частей, поскольку она оседает на закрепляе­ мой за ней земле и почве и может ее защищать, имеет определенную тенденцию и способность к тому, чтобы самой стать интегральным существом. В той

340

мере, в какой ей это удается и в какой она сама, в свою очередь, не составляется из возможных интег­ ральных существ, она в то же время является наибо­ лее совершенным и интенсивным выражением интег­ рального существа и в силу тесного совместного про­ живания, меньшей вероятности внутренних трений, каковые могут возникать между самостоятельными и способными себя защитить телами, чаще всего высту­ пает в виде мобильного войскового, а потому также и полномочного судебного собрания. В этом значении идея интегрального существа реализуется в форме го­ рода, господствующего над определенной областью. Подобно полису древнегреческой культуры, он может даже быть единственным действительным интеграль­ ным существом, которое, только вступая в какой-либо союз, может произвести и поставить над собой дру­ гое интегральное существо (и тогда последнее только в сфере религиозного и творческого воображения можно мыслить как изначальное и порождающее), — или же, подобно вольному городу германской культу­ ры, будучи частью или продуктом какой-либо страны, империи, выделиться на общей почве за счет своего могущества и богатства и тем не менее, вкупе с дру­ гими такими же городами, стать в такое отношение к этому их союзу, которое аналогично первому (как если бы этот союз был образован, сконструирован ими), тогда как в последнем случае союз может избе­ жать превращения во всего лишь фиктивное, поня­ тийное единство благодаря своей реальной, априор­ ной и священной природе. Но как город относится к своему союзу, так свободный и способный за себя постоять мужчина, гражданин, относится к своему го­ роду. Совокупность граждан взирает на интегральное гражданское существо как на произведение своего искусства, как на воплощение своей идеи. Они обяза­ ны ему своей свободой, своей собственностью и

341

честью; и все же само оно обладает своим бытием лишь благодаря их взаимосвязанным разумным волям, хотя и является необходимым, непроизволь­ ным порождением этих воль: порождением не только их случайного, теперешнего, но и их сущностного, пронизывающего целые поколения единства. Если воля того или иного интегрального существа на его собрании бывает регулярно представлена одним чело­ веком (государем), несколькими (знатью, старейши­ нами) или многими людьми (толпой, народом) в их единодушии, то в наиболее обширном, патриархаль­ ном интегральном существе главенствует монарх, в более узком, поземельном — дворянство, а в наибо­ лее узком, городском — народ. Если изначально мо­ нарха можно уподобить голове (или головному мозгу), дворянство — ганглиям спинного мозга, а толпу — многочисленным центрам симпатической нервной системы, то в конце концов, овладевая собой, именно последняя становится мыслящей потенцией, подо­ бной головному мозгу в способном к восприятию и волению теле, и может выполнять такую функцию даже с ббльшим совершенством, чем предыдущие, поскольку более тесное сосуществование и более частые внутренние контакты ставят перед ней более слож­ ные проблемы, а также поскольку эта ее способность заостряется в постоянном упражнении и обучении и потому с большей вероятностью может развиться в высший разум, в благороднейшее политическое ис­ кусство. Однако совершенного величия интегральное существо достигает только в случае согласованной ра­ боты этих трех органов, хотя в эмпирическом прояв­ лении один из них может получать преобладающее, а другой — недостаточное развитие. И кроме того, по­ мимо своего позднейшего, особенного значения, в ко­ тором она выполняет роль координирующего факто­ ра, народная община, конечно же, может сохранять и

342

более древнее, всеобщее, благодаря которому она дает зримое представление о субстанции интеграль­ ного существа и о его целом, из которого впервые происходят и которым обусловливаются вышеупомя­ нутые центры и субъекты власти. Но в таком понима­ нии народ, как последняя инстанция, в качестве ин­ тегральных частей, безусловно, включает в себя всех, кто каким-либо образом принадлежит общности, всех женщин, детей и стариков, дипломатических предста­ вителей и слуг, и тем не менее всегда остается лишь меняющимся проявлением их неизменной общности.

§ 28. Товарищество и объединение

Йз всех используемых в этом сочинении положе­ ний вытекает, что всякая корпорация, или связь между людьми, может быть понята и как своего рода организм, или органическое произведение искусства, и как своего рода орудие, или машина. Ибо в действи­ тельности суть бытия такой вещи состоит не в чем ином, как в постоянно наличествующей, общей для всех сущностной воле или в конституированной, общей для всех избирательной воле, причем и та, и другая мыслится уже не в своей множественности, а в своем единстве. Если мы применим имя товарищес­ тва [Genossenschaft] для обозначения первого поня­ тия (общностной связи), а имя объединения [Vere­ in] — для обозначения второго (понятия связи общес­ твенной), то из этого следует, что товарищество может быть описано и понято только как продукт природы, как нечто становящееся, имеющее опре­ деленное происхождение и определенные условия своего развития. Следовательно, оно соотносится с понятием интегрального существа. Напротив, объеди­ нение есть мысленно сконструированная, или вы­

343