Тённис Ф. Общность и общество (2002)

является подарок [Geschenk], которым обмениваются влюбленные, родственники, друзья, действительно ощущающие свое природное единство, подобно тому как гостеприимство и всякая подлинная помощь в не меньшей мере, чем ради ближнего, оказывается и ради самого себя. Как и все такого рода вещи, даре­ ние тоже может стать произвольным и конвенцио­ нальным, но видимость соответствующего настрое­ ния удерживается с еще большей щепетильностью, потому что в противном случае имел бы место обмен натуральными предметами, который без их сравне­ ния и оценки выглядел бы слишком самонадеянным и абсурдным. Ибо, опять-таки, предложить кому-либо денежный подарок, ничуть не нарушая при этом логи­ ческого или эстетического взаимопонимания, допус­ тимо только тогда, когда нет и мысли об ответном действии, ведь последнее означало бы полную или частичную отмену первого; и потому такой подарок допустим, скажем, как дружеский дар со стороны вы­ сшего, который может обладать не только властью, но и волей к тому, чтобы укрепить абстрактное имущест­ венное состояние младшего, тем более, если послед­ ний целиком, со всей своей волевой сферой происхо­ дит от него, как сын от отца. Напротив, денежный подарок от бедного богатому смешон в силу своей внутренней противоречивости. Именно по этой, более глубокой причине вознаграждение, пожалуй, может сохранять свою сущность, когда оно превра­ щается в деньги, но подношение — навряд ли. Ибо обращенный в денежную форму налог — все равно, выплачивается ли он государству или какому-либо его подразделению — попадает в общую кассу, помещае­ мую индивидуальными лицами вне самих себя. Поня­ тие о такой кассе относится к общественным поня­ тиям и получает свое объяснение в связи с понятием государства и всех подобных ему объединений.

294

§12. Жизнь и право

Вдвижении от статуса к контракту мы познаем па­ раллель жизни и права. Право, в любом смысле этого слова, есть не что иное, как совместная воля; в этом смысле, как естественное право, оно есть форма или попросту сам дух тех отношений, материей которых выступает совместная жизнь или, в наиболее универ­ сальном выражении, переплетение волевых сфер; од­ нако сама эта форма, с одной стороны, мыслится как необходимое единство воль и волевых сфер или как эманация такого единства, и потому считается столь же реальной, что и материя, как субъективное (пси­ хическое или метафизическое) проявление послед­ ней — даже если она (материя) понимается как всего лишь продукт единой, гармонической памяти, со­ циальной фантазии (в том смысле, в каком и в науке имеют обыкновение говорить о поэтической, творчес­ кой народной душе); с другой же — как форма, при­ соединяемая к такой лишь благодаря мышлению на­ личествующей материи из избирательно-волевых сфер, как всего лишь проявление того или иного со­ четания последних. В первом случае всеобщим и простым фактом выступает телесная связь, которая представляется постоянной, поскольку и в народе говорится: «муж и жена — все плоть одна». Значит, она является в себе и для себя связанной сущностной волей и тождественна естественному праву: это форма всех фактов супружеской и прочей совмест­ ной жизни, мыслимых как материя, обладающая орга­ ническими задатками. Во втором случае простой и элементарный факт состоит в обмене собственностью или вещами, который во многих случаях абсолютно индифферентен, но всегда представляет собой лишь механический процесс, движение того, что уже нали­ чествует, и получает свое значение лишь в силу наме­

295

рений и расчетов тех лиц, которые его мыслят и осу­ ществляют. Только их так или иначе определенная из­ бирательная воля впервые делает этот процесс право­ вым, полагает форму права, которая может быть на­ звана «естественной», потому что в рамках этой своей разновидности она представляет собой про­ стейшее и абсолютно рациональное образование. Но поскольку всякая такая совместная избирательная воля выражается через контракт и, тем самым, право это, взятое само по себе, наличествует лишь для его субъектов (как общая всем им идея или понятие), — постольку для того, чтобы обрести квазиобъективное существование, оно нуждается во всеобщей избира­ тельной воле как признающей, подтверждающей его инстанции и требует наличия общества как субъекта такой всеобщей избирательной воли. Естественная и простая воля общества есть конвенция, которая и представляет собой естественное право в этом квазиобъективном разумении. Но ни особыми контракта­ ми, ни всеобщим контрактом субъект такой воли и права не задается как единство, находящееся вне со­ вокупного множества и отделенное от него, если оно не было установлено особыми определениями. После этого такие единства соотносятся друг с другом так же, как и контракты: особые единства становятся объективно-реальными только благодаря всеобщему единству; они требуют двойного полагания. Но всеоб­ щее единство, если оно представлено неким единым лицом (например, государство), может также учреж­ дать и назначать зависимые от него единства, кото­ рые вовсе не основываются на индивидуальных конт­ рактах, но являются субъектами тех или иных масси­ вов его избирательно-волевой сферы, регулярно или временно пребывающими в ее пределах. Отсюда берет свое начало теория юридических лиц и учреж­ дений. Если же, пользуясь нейтральными выражения­

296

ми, в качестве двух основных форм социального бытия вообще рассматривать «связь» [Verbindung] (замкнутое единство) и «союз» [Bündnis] (более рых­ лое образование), то в общности связь (как статус) является более ранней формой, единством до мно­ жественности, хотя в эмпирическом проявлении единство и множественность могут еще не различать­ ся между собой; союз же — формой более поздней, частным случаем, когда особое единство мыслится как остающееся неразвитым; подобно тому как — со­ образно идее — мужчина предшествует юноше, пос­ леднего же можно рассматривать и как становящего­ ся, будущего мужчину, и как юношу самого по себе, в его еще не вполне развитом виде. В обществе союз является более ранней формой, простым случаем; связь же есть двоякий или многоякий союз. Об­ щность нисходит от связи к союзу: последний здесь может мыслиться лишь в рамках объективно-всеоб­ щего порядка, так как сходящиеся в нем воли более всего подобны воле избирательной. Общество же вос­ ходит от союза к связи. Но если для всякого единения отдельных воль форма союза является более адекват­ ной, в частности единственно допускающей простое комбинирование, то для единения многих, объемлю­ щего в себе союзы всех со всеми, напротив, более адекватной формой является связь. Достигнув наи­ высшей точки своего развития, она может вновь упо­ добляться общности, а полагающая эту форму изби­ рательная воля может в тем большей мере уподоб­ ляться воле сущностной, чем более всеобщей связь оказывается в отношении своих пределов и целей. Ибо тем труднее становится указать лежащие в ее ос­ нове контракты и тем более сложными они бывают по своему содержанию.

297

§ 13. Связь и союз

Но в рамках развивающейся и разделенной на множество групп народной общности обмен предме­ тами (а вместе с ним и контрактная форма) должен мыслиться как охваченный процессом постоянного роста. Однако наличествуют и неизменно воздвига­ ются непреодолимые препятствия к тому, чтобы эти факты и формы стали господствующими и тем более единственными. И все развитие в целом есть прежде всего также усложнение и расширение фактов общностной жизни и форм взаимопонимания, или (если говорить в духе естественного права) статуса, приспо­ сабливаемого ко все новым образованиям. Из любого статуса, как и из любого контракта, вытекают права и обязанности индивидуальных самостей или лиц. Ста­ тус не полагает предшествующего существования ин­ дивидуумов, но присутствует в них и возникает вмес­ те с ними; предполагает он только свою собственную идею и форму, которая либо понимается сама по себе, либо выводится из другой. Контракт же вполне является таковым лишь тогда, когда он понимается как заключенный индивидуумами и как некая мысли­ мая ими вещь, лежащая вне них.

Сообразно этому, параллельное рассмотрение жизни и права выявит прежде всего продвижение от общностных связей к общностным союзным отноше­ ниям; последние сменяются, далее, общественными союзными отношениями, из коих, наконец, возни­ кают общественные связи. Отношения первого класса по сути своей относятся к семейному праву и праву владения; отношения второго — к имущественному праву и праву обязательств. Типом всех общностных связей является сама семья, во всех ее видах. Человек обнаруживает себя от рождения сросшимся с ней; в каком-то смысле он может, правда, считать, что его

298

пребывание в ней следует его произвольной свободе, но уже никоим образом не может вывести из этой свободы обоснование такого отношения. Если мы вновь обратимся к проведенному нами различению трех оснований всякой общности — к фундаменту крови, страны и духа, т.е. к родству, соседству и дружбе, — то в семье все они присутствуют одновре­ менно, однако сущность ее конституирует первое. Общностные «союзы» наиболее совершенным обра­ зом могут быть поняты как содружества: общность духа поддерживается общим трудом или профессией и, стало быть, общей верой. Но встречаются тут и объединения, которые получают свое главное содер­ жание из самой общности духа и не только поддер­ живаются, но также и заключаются исходя из свобод­ ной воли. К такому виду относятся преимущественно корпорации или товарищества в искусствах и ремес­ лах, общины или гильдии, цеха, церкви, ордена; но при этом всюду сохраняется тип и идея семьи. В ка­ честве же прообраза общностных союзов в нашем рассмотрении может быть закреплено отношение между господином и слугой, а точнее — между масте­ ром и учеником, тем более что оно процветает в одной из упомянутых связей, словно под крышей дей­ ствительного или идеального дома. Промежуточное положение между связью и союзом занимает мно­ жество других важных отношений, среди которых важнейшим является супружество, каковое, с одной стороны, составляет базис новой семьи, а с другой — учреждается единением мужчины и женщины, кото­ рое будто бы свободно, однако, может быть понято только исходя из идеи и духа семьи. Супружество в его моральном смысле, т.е. одиночный брак (монога­ мию) можно определить как совершенное соседство: как совместное проживание, постоянную телесную близость. Дневное и ночное сожительство, общность

299

стола и ложа исчерпывает всю его сущность; его во­ левые сферы и области не граничат друг с другом, но едины по сути, подобно тому как дело обстоит среди сотоварищей деревенской марки. Поэтому и об­ щность благ находит тут свое наивысшее выражение во владении одними и теми же пахотными угодья­ ми. — В сфере жизни и права все эти статусные от­ ношения, безусловно, могут превращаться в контрак­ тные, но это не проходит без ущерба для их действи­ тельного и органического характера. Пребывание в этих отношениях обусловлено особыми качествами самих людей; поэтому они не приемлют в свое число тех, кто обусловлен иными. Будучи контрактными, эти отношения и вовсе не обусловливаются никакими качествами, но требуют лишь, чтобы люди обладали теми или иными количественно измеримыми способ­ ностями или определенным размером имущества и тем самым соответствовали бы понятию лица. Таковы простые контракты в торговом сообщении, где участ­ ники обмена и сделок всегда противостоят друг другу как равноправные лица, и притом так, что их внут­ реннее безразличие друг к другу никоим образом не противоречит возможности и вероятности заключе­ ния договоров, а наоборот, благоприятствует им и со­ образно чистому понятию подразумевается в качест­ ве их условия. В той мере, в какой ответное действие не требуется незамедлительно, контракты, по всей видимости, покоятся на доверии, о чем говорит и само имя кредита; и, если такого рода сообщение еще не вполне развито, этот момент, свойственный сущ­ ностной воле и соотносимый с ней, действительно может быть и оставаться эффективным. Но мало-по­ малу доверие вытесняется и заменяется расчетом, в коем будущее действие считается по объективным ос­ нованиям непременным или более или менее вероят­ ным как соответствующее собственным интересам

300

контрагента, будь то в силу оставленного им ценного залога, будь то в силу того что возможность последу­ ющих сделок зависит для него от доказательства его платежеспособности. В таком случае должник — это уже не бедняк, не прислужник по обязанности, а делец, равно как и, наоборот, всякому дельцу свойст­ венно время от времени становиться должником. На­ ряду с тем заключаются, однако, служебные контрак­ ты, прежде всего трудовые, связывающие между собой оба обширных общественных класса и являю­ щиеся той формой, через подчинение которой массы людей могут быть объединены или самостоятельно объединиться для совместного труда. В своем разви­ тии трудовой контракт из договора между индиви­ дуумами превращается в договор между группами и становится свободным договором лишь по мере того, как обостряется осознание противоположнос­ ти интересов, а в качестве свободного он становит­ ся также предметом непрекращающейся борьбы, из которой впоследствии мучительно ищут пути к «социальному миру».

§ 14. Общественные связи

Общественные связи могут иметь отношение к различным целям, мыслимым как возможный успех, которого можно достичь сосредоточением сил или средств; между тем искусственное лицо не может располагать человеческими силами иначе, нежели в силу того что они принадлежат к его собственности и, стало быть, по своей денежной ценности однородны всякому иному имуществу. Поэтому оно может либо закупить рабочие силы, как это делает естественное лицо (для чего оно, прежде всего, должно существо­ вать и располагать каким-то денежным имуществом),

301

либо же на него (в момент его учреждения или пос­ ле него) могут быть возложены определенные функ­ ции и переданы денежные суммы самими его учре­ дителями, и суммы эти могут быть равными для всех или различными, причем, однако, можно догово­ риться и о том, что под равенством следует понимать равное отношение каждого к совокупным силам. Тогда желанный успех, т.е. достижение поставленной цели состоит именно в повторяющемся результате или в непрекращающейся деятельности связи. Если речь вести о результате, то он либо допускает произ­ вольное разделение и подлежит ему как денежный доход, и тогда при равных общих вложениях (личном и имущественном вкладе) он должен быть разделен на равные части, а при неравных — на пропорцио­ нальные; либо же не допускает разделение и не под­ лежит ему — тогда равным или пропорциональным должно быть его возможное и заранее предусмотрен­ ное потребление. Точно так же дело обстоит и с поль­ зой от непрекращающейся деятельности. Но во всех этих случаях подразумевается, что при наиболее бла­ гоприятном стечении обстоятельств затрата сил и средств находится в отношении равенства к достигну­ тому успеху, т.е. что никакое количество силы не ос­ тается без последствий его воздействия (не пропадает зря). Чего, таким образом, хотят люди, налаживаю­ щие между собою связь, так это лишь превращения и сохранения своих энергий, в больших или меньших объемах продуцируемых каждым актом сущностной воли. Тем самым общественная связь как таковая не нуждается в деятельности высшего произвола (произ­ вольной не только по форме) и не в этом состоит ее отличие от общностной связи, каковая через посред­ ство своего главы (или нескольких глав) тоже может

придавать своей воле черты воли избирательной; но,

если уж выше мы предположили одно только сущест­

302

вование индивидуальных лиц с разделенными сфера­ ми избирательных воль, то общественная связь пред­ ставляет собой единственно возможный способ связи и четко отличается тем, что вся ее деятельность, на­ сколько она соответствует воле ее участников и, сле­ довательно, соответствует праву, должна быть огра­ ничена некой определенной целью и определенными

средствами к ее достижению. Напротив, общностная связь по существу своему универсальна настолько, насколько универсальна сама жизнь, и черпает свои силы в себе самой, а не откуда-то извне. Конечно, встречается и много таких целевых сообществ, конт­ рактная основа которых уже не столь очевидна в этом своем содержании, поскольку в правовом смысле из нее не вытекает никакое обязательство, которое было бы признано таковым в общем правовом порядке. Точно так же к этой категории относятся и другие связи, которые хотя внешне и принимают форму чис­ того контракта, но, опять-таки, без обычных послед­ ствий в виде как бы осязаемого обязательства, кото­ рое можно было оценить в денежном выражении. «Так можно мыслить возникающую между несколь­ кими людьми договоренность о том, что во время ре­ гулярных встреч они будут способствовать взаимному усовершенствованию в науках и искусствах. Пожа­ луй, такая договоренность будет по внешнему виду напоминать договор [и, добавим, станет основой не­ кого объединения], но обязательство в отношении ус­ ловленной таким образом деятельности не сможет возникнуть» (Savigny. Op. cit. [Савиньи. Указ. соч.]). Ведь таким способом может возникнуть и такое объ­ единение, которое для состоящих в нем членов обла­ дает полной реальностью как лицо, но при этом цели­ ком отсутствует в правовом порядке (неюридическое искусственное лицо). Напротив, собственно правовые ассоциации, обладающие наибольшей общественной

303