3. Общая характеристика средневекового театра.

С XIII века развивается городской средневековый театр. Возникает из религиозных богослужений и имеет религиозную направленность. Выделяют следующие разновидности религиозной драмы:

• мистерия – многодневные праздничные представления на библейские темы (« Действо об Адаме ») ;

• миракль – в основе лежат предания о чудесах богоматери (« Чудо о Теофиле »).

Постепенно происходит обмирщение театра. Образовываются группы актеров-любителей из образованной молодежи. Их деятельность являлась формой социального протеста и свободомыслия.

Популярные жанры:

• фарс – небольшие комические сценки на сюжеты из городской жизни; для них характерны гротескные образы или типы-маски (сварливая жена, монах-плут, рыцарь-хвастун), забавные ситуации, сатира;

• соти – пьесы импровизационного характера, где за невинным шутовством скрывается едкая политическая сатира;

• моралитэ – пьесы морализующего характера, их целью является духовное воспитание зрителя.

Истоками народного театра были «праздники дураков». Шуты, одетые в балахоны и колпаки, демонстрировали перед зрителями свое мастерство и большинством симпатий выбирался «король дураков».

ЗАДАНИЕ №4

1. Прочитать фаблио «Господин Патлен». Найти выражения, которые стали поговорками. В каких случаях они употребляются?

2. Прочитать «Роман о Ренаре». Охарактеризовать персонажи этого произведения. Сравнить их с персонажами русских народных сказок.

ТЕМА №5

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.

ЛИРИКА ФРАНСУА ВИЙОНА.

ПЛАН

1. Основные черты эпохи позднего средневековья.

2. Лирика Франсуа Вийона. Художественное своеобразие и основные мотивы.

3. Позднее средневековье.

К началу XV века феодализм изжил себя. Дворянство уже не играет той прогрессивной роли, которая принадлежала ему в прошлые эпохи. В недрах городов зреют ростки нового буржуазного строя. Королевская власть опирается на города и народ, видя в них залог национального развития.

Искусство позднего средневековья называют «пламенеющей готикой».* Это, прежде

всего, выразилось в причудливом сочетании форм и стилей, в их величественности. Литература позднего средневековья отражает мировоззрение человека той эпохи, его

надежды, страхи и опасения. XV век – век «отцветания средневековой культуры»,* но именно он дал европейской литературе одного их величайших лириков – Франсуа Вийона.

4. Лирика Франсуа Вийона (1426-1462?).

___________________________________________________________________________

* Пинский Л. Магистральный сюжет. – М., 1989, с.17.

Биографические данные Ф.Вийона очень скудны. Это фигура переходная от безымянного певца к литератору-профессионалу. Образ Франсуа Вийона – магистра искусств и бродяги двоится в представлении последующих поколений. С молодых лет он предпочел неофициальную линию, близкую творчеству бродячих школяров-вагантов.

Вийон не отходит от господствующих жанров готической поэзии: «споров», «жалоб», «завещаний», «ubi sunt?»*. Поэт строго соблюдает закон твердой рифмы стиха в своих балладах и рондо: фиксированную строфику, метрику и рифмовку. Известна его привязанность к акростихам и анафорам.

Основные мотивы лирики Вийона.

1. Тема смерти

Видное место в поэзии Вийона занимает мотив увядания, старости, бренности всего живого. Рассуждения о быстротечности жизни, о тщете пышности и славы, о равенстве всех перед смертью прослеживаются во многих творениях поэта: «Большое завещание», «Малое завещание», «Я знаю…». Это общие места лирики той эпохи. Вийон продолжает традиции «ubi sunt?», в частности, в своей «Балладе о Дамах былых времен», где своеобразным повторяющимся рефреном служат слова «Увы, где прошлогодний снег!», на которые нет ответа.

2. Тема человеческого удела

Вийону чужд аскетизм средневековья. Жизнь, по Вийону, является первым благом для живого существа. Поэт любит веселье, все земные удовольствия. Часто не человек, не целостная личность, а именно человеческое тело становится любимым героем его поэзии («Спор Тела и Сердца Вийона», «Жалобы Прекрасной Оружейницы», «Баллада Повешенных», «Баллада-восхваление Парижского суда»).

3. Тема греха

Вийон благочестив по-средневековому, он чтит народно-христианские обычаи. Он много пишет о своих грехах: издевался над монахами, вел распутную жизнь, не соблюдал всех заповедей. Но поэт верит, что Бог не будет слишком строг к бедному человеку, изведавшему всю меру горя здесь, на земле.

4. Тема национальной гордости и патриотизма

Вийон родился в последнее десятилетие Столетней войны. Память о том смутном времени была жива в народе. Во многих его стихах звучат патриотические ноты, но патриотизм Вийона по-средневековому своеобразен. Это патриотизм местный, областнический. В этом сказались междоусобицы Столетней войны.

Поэт любит Париж, это его мир; он влюблен в парижскую речь, в язык парижской улицы («Баллада о парижанках», с рефреном «Язык Парижа всех острей»); он любит богему Парижа ( «Баллада-послание к друзьям»).

Философия жизни Вийона, его мироощущение прослеживается в своеобразных стихах, близких к старинным «зерцалам», энциклопедиям того времени. Рассуждения поэта облечены в форму кок-а-ляна** (баллада «Пословиц», «Я знаю…», «Истины

наизнанку»). Поэтическому стилю Вийона свойственны ирония, неожиданные ассоциации, язвительные намеки, полисемия слов.

Поэт конца средневековой эры, Вийон выразил боль века с необычайной силой, «посвятил нас во внутреннюю жизнь средних веков» /Теофиль Готье/.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

* От лат.«ubi sunt?» - «где они?».

** От фр. coq-a-l’ane – «чепуха», «бессвязная речь».