Семейная психология / Шнейдер Л.Б. - Семейная психология

Вопросы и заданно дм самостоятельно! работы:

1.Охарактеризуйте динамику развития отношений в брачной паре.

2.Раскройте содержание профилактики супружес­ ких конфликтов.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Глава 7

ЛЮБОВЬ КАК ОСНОВА СУПРУЖЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ

Возникновение и развитие представлений о любви: телесное и духовное

В первобытном обществе не возникает проблемы индивидуальных и личностно значимых чувств, т. к. для него характерны элементарная идентификация, полное отождествление с предками, с их коллективностью, вечное возвращение к прародителям. Леви-Стросс от­ мечает оппозицию между индивидуальным и коллек­ тивным поведением относительно тотемизма: первое оценивается негативно!. Кроме того, первобытное со­ знание улавливает между существами и предметами мистические отношения. В этих отношениях всегда, но в разной форме и степени предполагается наличие партиципации (сопричастности) между существами или предметами, ассоциированными коллективным представлениям. Леви-Брюль называет законом парти­ ципации характерный принцип первобытного мышле­ ния, который управляет ассоциацией и связями пред­ ставлений в первобытном сознании2. В коллективных представлениях первобытного мышления предметы, существа, явления могут непостижимым образом быть одновременно и самими собой, и чем-то иным. Не менее непостижимо они излучают и воспринимают силы, спо-

1 Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1994.

7 Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышле­ нии. М., 1994.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

собности, качества, мистические действия, которые ощущаются вне, не переставая пребывать в них. Пе­ щерные люди, которые жили ордой, групповым бра­ ком, наверное, не знали никакой любви. С динамичес­ кой точки зрения возникновение существ, явлений, события, и чувств, по-видимому, представляет собой результат мистического действия, которое при опре­ деленных условиях передается от одного предмета или существа другому. Все это зависит от партиципации, которая представляется первобытному человеку в фор­ ме соприкосновения, переноса, симпатии, действия на расстоянии и т. д.

На заре человечества родовой человек был скло­ нен одушевлять все свое окружение. У него стала раз­ виваться способность приписывать свои особенности, склонности и чувства другим. Природа одухотворилась. Каждый предмет чувствовал, мыслил, становился опас­ ным или дружественным. Надо было иметь его в виду постоянно, надо было угадать его желание. Вместе с тем в них усилена компонента «свое-чужое».

Об этом периоде К. Лоренц пишет: «Каждая дос­ таточно четко выделенная культурная группа стремит­ ся и в самом деле рассматривать себя как замкнутый в себе вид — настолько, что членов других сравнива­ емых сообществ не считают полноценными людьми. В очень многих туземных языках собственное племя обозначается попросту словом «человек»1.

В глубокой древности (а в религиозных учениях и поныне) любовь рассматривалась как некий абсолют, объединяющая сила мироздания или как путь челове­ ка приблизиться, слиться с этим абсолютом. Возмож­ но, это и составляет архетипическое содержание по­ нятия «любовь».

Попробуем классифицировать типы любви, основы­ ваясь на исторических периодах, каждый из которых имел свой объект (объекты) привязанности. Назовем первую форму любви элементарной привязанностью. Объектом ее являлось все окружение человека. Основ­ ные категории, в которых может быть описан этот пери­ од: внешнее и нераздельное. Ведущая линия элементар­ ной привязанности — партиципация (сопричастность).

1 Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. М., 1998. С. 38.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

ность действий и оценок. Однако уже тогда начина­ ются формироваться первые элементы одухотворен­ ной любви. К ним относится соответствие личности идеалу, осмысление внутреннего «Я», приобщение к духовному. Сознание той эпохи отличается сак­ ральной знаковостью (или эмблематичностью), оно становится ритуальным и символичным. Мировоз­ зренческим стержнем той эпохи было то, что весь окружающий мир воспринимался лишь как символ мира сверхъестественного, потустороннего. Здесь все «вещи видимые» обладали свойствами воспро­ изводить «вещи невидимые», т.е. быть их символами. Мир представлялся человеку как иерархия подобных символов, которые расположены на лестнице, веду­ щей к миру сверхъестественному, причем по степе­ ни совершенства.

У рождения любви много и других причин — преж­ де всего духовное усложнение человека, рождение в нем новых идеалов, подъем на новые ступени этического и эстетического развития. Думать так позволяют кое-ка­ кие свидетельства, дошедшие до нас из древности — песни, обычаи тех племен, где женщины и мужчины были социально равны, и между ними было гораздо больше дружественной близости, чем соперничества. Психологический уровень людей был достаточно высок, душевные отношения глубоки, и в этом теплом климате, вполне, могли возникнуть истоки любви.

Однако многие ученые считают, что во время Ан­ тичности любви как таковой также не было, а был толь­ ко один телесный эрос. Гегель писал, что в искусстве Античности любовь не встречается «в субъективной глу­ бине и интимности чувств», как позднее. Она выступает только в аспекте чувственного насаждения. Трагедия древних, по мнению Гегеля, в том, что они не знали любви в ее романтическом значении, им был ведом «изнури­ тельный жар крови, чувственная страсть, внушенная Венерой».

Вряд ли, конечно, верно, что в древности совсем отсутствовала любовь. Индивид в Античности уже об­ ладает элементами личной автономии, которую необ­ ходимо уважать. Об индивидуальной любви то и дело говорится в самых древних мифах Греции, а в классическую эпоху, почти двадцать пять веков назад, появи-

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

лись даже теории духовной любви — Сократа, Платона и Аристотеля. Стоит вспомнить греческих богов любви. В свите богини любви Афродиты было много богов — покровителей любви, олицетворявших собой начало и конец любви, плотские вожделения, ответную любовь, страстное желание, любовные уговоры, брак, роды. А раз были боги любви и теории любви, то брались они, вероятно, из любви.

Если говорить об эросе, то это слово больше под­ ходит к народам, которые вышли на дорогу цивилиза­ ции раньше греков, — к египтянам, шумерам, аккадам. В шумеро-аккадском пантеоне была богиня Иштар — покровительница любви и распри, вожделения и вой­ ны. При древних храмах жили тогда особые жрицы любви, их почитали, а любовь обожествлялась как та­ инственная сила. И характер этой любви носил, несом­ ненно, чувственный компонент. Конечно, это еще эрос телесный, лишенный духовности. Но уже в давние времена людям было ясно, что этот эрос не просто животное чувство, — он очеловечивает человека. Ска­ зание о Гильгамеше, может быть первая в мире поэма, где прямо говорится об этом. Главный герой этого эпоса, который жил среди диких зверей, полюбив, стал совсем другим, стал человеком. И эпос говорит об этом так: «Стал он умней, разуменьем глубже».

Любовь ранней Античности вполне возможно на­ звать античным эросом. Это как бы предлюбовь, в ней много общеприродного, одинакового для человека и других существ. Телесные (хотя уже и одухотворенные) тяготения, плотские желания — таким и был ранний эрос античности.

Новые ступени в психологии любви запечатлева­ ют римские поэты I в. до н. э. — Катулл, Вергилий, Го­ раций, Овидий. Любовь достигает у них огромных высот, утончается, приобретает новые свойства, кото­ рых раньше не было. Античные певцы поют о любви как величайшем откровении человека перед человеком. Все в любви для них было естественным, не запрет­ ным, — и это тоже было одним из главных свойств тог­ дашней любви. Все телесные тяготения одухотворяют­ ся, поэтизируются, и в этом их скрытая внутренняя Духовность. Центр тяжести идеалов передвигается с этических свойств человека на любовно-эстетические.

12*

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

И сам спектр духовности усложняется, делается «многослойнее». Она уже начинает духовно созревать, де­ латься самостоятельной, отделяться от тела. Любовь — уже сложное чувство, состоящее как бы из отдельных потоков. Рождение этого чувства — звено в цепи тех огромных психологических и социальных переворотов, которые происходят во времена эллинизма в человеке и обществе1.

Личность начинает обособляться от общества, на­ чинает все больше осознавать свои отдельные, част­ ные интересы, все больше выдвигать их на первый план. И вместе с этим обособлением резко углубляется

илюбовь, она как бы выдвигается вперед, и постиже­ ние ее ценностей делается куда более глубоким и раз­ ветвленным. Еще одна примета индивидуальной люб­ ви — желание, чтобы она не кончалась, невозможность представить, что она когда-то умрет. Античная лите­ ратура много говорит о бедах, горе любви, терзании

итоске, которую она дает. Что касается субъективной глубины чувства, в которой часто отказывают древ­ ним, то психология их любви часто не однолинейна, особенно когда они говорят о противоречиях любви. Для древних любовь — смесь меда и яда, по выраже­ нию Ю.Б. Рюрикова. Вместе с появлением любви вы­ росли не только радости жизни, но и ее горести, ее боль, печаль. Любовь — огромный усилитель челове­ ческого восприятия, и она увеличивает в глазах лю­ дей счастья и несчастья, и, может быть, несчастье даже больше чем счастье. Входя в жизнь человечества, лю­ бовь меняет весь строй ее ценностей. Простота чело­ веческой жизни теперь пропадает, рождение любви за­ путывает, усложняет индивидуальную жизнь, лишает ее былой цельности и ясности.

Что касается дальнейшего развития восприятия человечеством любви, то с уверенностью можно ска­ зать, что христианство дало миру идеал всеобъемлю­

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

каждому человеку, в Новом Завете — необходимое ус­ ловие любви к Богу, главная ступень на пути к нему, и поэтому она стоит практически в центре внимания всех новозаветных авторов. Так высоко человеческая мысль не ставила ни человека, ни его, пожалуй, самое слож­ ное и противоречивое чувство — любовь. Античная философия практически не знала всепрощающей люб­ ви к ближнему, которая, по христианским представле­ ниям, только и делает человека равного Богу. Любовь понимается в Новом Завете, как любовь к родственни­ кам и всем людям вообще, как добродетельная жизнь, как исполнение всех нравственно этических норм — божественных заповедей. Истинная любовь сопровож­ дается радостью, духовным наслаждением от всецело­ го единения с возлюбленным, полного слияния с ним в акте любви, глубинного познания его, осуществляю­ щегося на более высоких духовных уровнях.

Гуманность, милосердие, сострадание, любовь к людям — вот область чувств и нравственных принци­ пов, открытая христианством и поставленная им в ос­ нову построения новой культуры.

Возбуждение в людях духовной любви, ведущей к познанию первопричины в акте мистического слияния с ней, осуществляется в христианстве путем включения их в систему, главные элементы которой определяются взаимосвязанными понятиями: Благо — Красота — Любовь — познание — наслаждение. В византийских традициях возрождалась эстетизация земной любви, ее триумф облекается в более тонкие и возвышенные фор­ мы. В этот период намечается интересная попытка до­ стичь гармонии в отношении средневекового человека к земной любви и человеческой красоте. Любовь и кра­ сота должны привести в конечном итоге к созданию семьи, что вполне соответствовало нормам средневеко­ вой этики.

В эпоху Возрождения тема любви расцвела в об­ становке общего интереса ко всему земному и челове­ ческому. «Любви» возвращен статус жизненной фило­ софской категории, который она имела в античности. Флорентиец Марсилио Фичино поставил в центр ми­ ровоззрения не божественные сюжеты, а человека, который полон сил, и в гармоничном мироустройстве соединен со всеми прочими частями космоса могучи-

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

ми связями любви. В диалоге Бруно «О героическом энтузиазме» любовь предстает как отличная от «нера­ ционального порыва» героическая огненная страсть, окрыляющая человека в его борьбе и стремлении к по­ знанию великих тайн природы, укрепляющая его в презрении к стараниям и страху смерти, зовущая на подвиги и сулящая восторг единения с могучей неис­ черпаемой и бесконечной Природой. Якоб Беме объяв­ ляет любовь и гнев существенными свойствами боже­ ства и движущей пружиной человеческой истории, где они превращаются, соответственно, в добро и зло. Рене Декарт в трактате «Страсти души» утверждает, что «любовь есть волнение души, вызванное движением «духов», которое побуждает душу добровольно соеди­ ниться с предметами, которые кажутся ей близкими, а ненависть есть волнение, вызванное «духами» и по­ буждающее душу к отделению от предметов, представ­ ляющиеся ей «вредными». Лейбниц перенес центр тя­ жести на любовь — дружбу, которая в лучших своих образцах развивает в характере людей черты жертвен­ ной и бескорыстной самоотверженности. Он разгра­ ничил бескорыстное и светлое чувство любви и эго­ истическое и темное тяготение к наслаждению. Подлинная любовь означает стремление к совер­ шенству, и оно заложено в самых сокровенных глу­ бинах нашего «я», развиваясь тем сильнее, чем более совершенен объект нашей любви или хотя бы кажется нам таким.

Дальнейший ход исторического развития приводит к нарушениям стабильности социальной структуры, повышению социальной мобильности, стремлению к автономии. На смену семейно-локальным традициям приходит более универсальная традиция — националь­ но-государственная форма управления. Профессия, работа, карьера, познание на национальном языке ста­ новятся важнейшими компонентами идентичности в Новое время. Постепенно религиозная детерминация близких личных отношений отступает на второй план, историчность становится центральным фактором в становлении частной жизни: формируется персональ­ ный историзм, жизненный личный план, политика

эмансипации как жизненная модель с учетом целей будущего.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Последние десятилетия французского абсолютиз­ ма отличались более легкомысленным и фривольным отношением к любовному чувству. Любовь в придвор­ ных и аристократических кругах превращалась в изощ­ ренное искусство флирта, бездушное, бессердечное, холодное. Любовь века рококо — это уже не любовь, а лишь подражание ей Верность в браке и любви стала во Франции предметом насмешек и издевательств со стороны людей, у которых наслаждения, говоря слова­ ми Флобера, «вытоптали их сердца».

К концу эпохи Просвещения в социальной жизне­ деятельности на повседневном уровне происходит упорядочивание разнообразия в социальной реально­ сти во имя идеалов, определяемых общественным кон­ сенсусом. Основное содержание человеческих отноше­ ний составляет механизм межличностной и групповой интеграции и дифференциации, ведущим принципом существования становится всеединство как prius вся­ кого сознания (Е.Н. Трубецкой)1.

Выделим этот период в отдельный этап и назовем соответствующую ему форму любовной привязанности антропологической в отличие от элементарной привя­ занности. Объектом и частично субъектом чувствен­ ных и духовных устремлений индивида становятся ок­ ружающие люди. Основные категории, описывающие этот период, представляют собой полярные оппозиции: внутреннее-внешнее, неслиянность-нераздельность.

В немецкой философии апогей гуманистического толкования любви и ее роли в жизни человечества того периода достигнут в творчестве Гете. Любовь чув­ ственная и трагическая, возвышенная и надуманная, искренняя и недоверчивая, прекрасная и легкомыс­ ленная — все эти оттенки и изгибы живописует поэт. Любовь в его произведениях формирует личность, окрыляет ее и вселяет мужество, делая ее способной идти наперекор всему, даже собственной жизни. В психолого-философском очерке «О любви» Стендаль разбирает четыре вида любви. 1) любовь — страсть, 2) любовь — влечение, то есть флирт, изощряющий остроумие, но оставляющий сердце холодным, 3) фи­ зическая любовь в смысле неожиданной вспышки ин-

1 Трубецкой Е.Н. Избранные произведения. Ростов н/Д., 1998.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru