Семинарское занятие № 2 Тема: Древнеиндийская философия

1. Ведийская предфилософия. Особенности формирования индийской философской традиции:

а) пантеон Ригведы;

б) «Насадия-сукте». Поиск единой первоосновы бытия;

в) предфилософия Упанишад. Концепция Атмана и Брахмана;

г) связь «Бхагавадгиты» как одной из философских частей «Махабхараты» с Упанишадами.

2. Философия Индии классического периода:

а) метафизическая и антропологическая концепция «Бхагавадгиты»;

б) основные философские системы Древней Индии.

Темы рефератов

1. Чхандогья-упанишада. Учение Уддалаки «Тат твам аси!».

2. Основные даршаны древнеиндийской философии. Их отношение к «Бхагавадгите».

3. Сравнение идей раннего буддизма и идей «Бхагавадгиты».

4. Йога в философской традиции Индии. «Йога-сутра» Патанджали и «Бхагавадгита».

5. «Бхагавадгита» в современной мировой культуре.

Источники

1. Космогонія (Насадія-сукте) // Голоси стародавньої Індії. – К., 1982. – С. 112 – 113.

2. Ригведа. – М., 1972.

3. Семенцов В.С. Бхагавадгита в традиции и современной научной практике. – М., 1985.

4. Бхагавадгіта // Всесвіт. – 1991. – № 11. – С. 137 – 155; № 4. – С. 121 – 141.

5. Насадия-сукте // Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведантизм. – М., 1983. – С. 34.

Учебники

1. Філософія. Курс лекцій. – К., 1991. – С. 32 – 34.

2. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М., 1981. – С. 69 – 73.

3. История философии в кратком изложении. – М., 1991. – С. 17 – 41.

4. Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1983. – С. 174 – 234.

5. Буддизм. Словарь. – М., 1992.

Исследования

1. Франкфорт Г., Франкфорт Г., Уилсон Дж., Якоби Г. В преддверии философии. – М., 1984.

2. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. – М., 1986. – С. 11 – 84.

3. Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведантизм. – М., 1983. – С. 17 – 84.

4. Неру Дж. Открытие Индии. – М., 1989. – Кн. 1. – С. 116-167.

5. Островская Е.Д., Рудой В.И. Реконструкция системы // Классическая йога. – М., 1992. – С. 15 –83.

6. Радхакришнан С. Индийская философия // Открытие Индии. Философские и эстетические воззрения в Индии ХХ века. – М., 1987. – С. 455 – 522.

7. Семенцов В.С. Проблема трансляции традиционной культуры на примере судьбы Бхагавадгиты // Восток-Запад. Исследования. Переводы. Публикации. – М., 1988. – С. 5 – 32.

8. Классическая йога. – М., 1992.

9. Шохин В.К. С чего началась индийская философия? // ВДИ. – 1996. – № 2.

10. Шохин В.К. Брахманистская философия. – М., 1994.

11. Рахманкулова Н.Ф. Ценности и возникновение национальной философской традиции (Индия и Китай) // Вестник МГУ. – Сер. 7. – 2000. – № 1.

Рекомендации

При изучении данной темы представляется необходимым обратить внимание на следующие аспекты:

1. Эволюция традиционного мировоззрения индоариев, отраженная в Ведической литературе.

2. Изменения в онтологической концепции при переходе от стадии предфилософии к протофилософии.

Ведическая литература создавалась с середины II тыс. по VI в. до н.э. Ее можно разделить на 4 сборника: Ригведа (Веда гимнов), Самаведа (Веда напевов), Яджурведа (Веда жертвоприношений) и Атхарваведа (Веда заклинаний). Данные сборники составляют древнейшую часть Вед – Самхиты, за ней идут толкования гимнов, описания ритуалов – Брахманы. При этом каждая Брахмана относится к определенной Самхите. Далее располагаются Араньяки – наставления для отшельников, затем Упанишады – философские размышления безымянных авторов. Араньяки примыкают к соответствующим Брахманам, а Упанишады – к Араньякам или Брахманам. Схематически структуру Вед можно изобразить следующим образом.

	Ригведа	Самаведа	Яджурведа	Атхарваведа
Самхиты
Брахманы
Араньяки
Упанишады

К древнейшему уровню арийского мировоззрения относится богиня Адити-Притхиви (мать-Земля), имеющая 12 сыновей: Варуна (ночное звездное небо), Митра, Сурья, Пушан и прочие олицетворения Солнца. Позднее добавились божества Индра (бог грома), Агни (бог огня), Сома и другие. После арийского вторжения в Индию на первый план выдвинулись Индра, Сурья-Савитар и Агни, распределившие между собой три сферы: Агни – землю, Индра – воздух, Сурья – небо.

В позднейших гимнах Ригведы формируются представления о Пуруше – космическом человеке, из частей тела которого возникла Вселенная; о сущем и не сущем, при этом предполагалось «происхождение сущего в не сущем».

Третий слой арийского мифологического мировоззрения составляет брахманизм с его триадой: Брахма (бог-творец), Вишну (бог-хранитель) и Шива (бог-разрушитель). В качестве воплощения Вишну выступает бог Кришна.

По мере систематизации Вед, переосмысления архетипов традиционного мировоззрения при помощи письменного знания мифология сменяется предфилософией – промежуточной ступенью между мифом и философией.

К этой стадии обычно относят Упанишады, где сформировались абстрактные понятия «брахман» и «атман». Под первым понимается все общее, что лежит в основе однородных явлений и предметов, первооснова и первопричина сущего, абсолютная субстанция. Понятие «атман» имеет несколько значений: тело или дыхание, индивидуальная человеческая душа или всеобщая душа, тождественная брахману. Брахман и атман отдельно и вместе отождествляются со всем сущим. Отсюда «все есть брахман, а брахман есть атман». Субъект растворен в объекте, а мироздание понимается антропоморфно.

Следующий этап в развитии древнеиндийской мысли связывается с Бхагавадгитой (песнь Бхагавата – то есть Кришны), которая входит в состав 6-й книги 18-книжной Махабхараты, датируемой VI – V вв. до н.э. Бхагавадгита, таким образом, относится к периоду протофилософии – то есть ранней философии, характеризующейся нерасчлененностью субъекта и объекта, отсутствием четкого деления на материальное и идеальное.

В отличие от Упанишад, в Бхагавадгите усилена этическая проблематика, стержнем которой стало учение о должном действии. Кришна объясняет Арджуне, что все в мире определено в соответствии с космическим законом – дхармой, восходящим к первичной духовной субстанции брахмо-атман. Чувственный мир изменчив и не обладает истинным бытием. Каждый его элемент содержится в брахмане. Поскольку брахмо-атман вечен, то никто не убивает и не бывает убитым. Существование и несуществование едины. Так как долг кшатрия – война, то Арджуна должен выполнять его, но должное дело нужно совершать без привязанности. Он не совершит греха, если будет сражаться отрешенно.

Философская проблематика Бхагавадгиты в целом генетически связана с Упанишадами, развивая уже обозначившиеся тенденции. Одной из наиболее значимых представляется проблема соотношения между пракрити-пуруша с одной стороны и брахмо-атманом – с другой. В философском плане пракрити может пониматься как природа, пуруша – как мировой дух. Состояние пракрити (проявленное, непроявленное) связано с деятельностью безличных качеств (гун). Когда пракрити находится в непроявленном состоянии, то гуны уравновешены, процесс проявления связан с нарушением равновесия гун. Понятие «материя» не может быть в полной мере отождествлено с понятием «пракрити», поскольку наряду с вещественными элементами к ней же отнесены органы восприятия и действия, субъективные состояния (влечение, отвращение, неприятное, приятное и т.д.). На долю пуруши, то есть знания, остается ряд свойств (смирение, честность, самообладание и др.), направленные на познание брахмо-атмана. Таким образом, отсутствует деление на субъект и объект, материальное и идеальное. Дуализм пракрити-пуруша не есть дуализм материального и идеального. Высшее знание предполагает сведение дуализма пракрити-пуруша к брахмо-атману.

Онтологические и гносеологические идеи Бхагавадгиты нашли свое продолжение в философских школах (даршанах), особенно ортодоксального толка (веданта, миманса, йога, санхья, ньяя, вайшешика). Однако даже в тех учениях, что отвергают авторитет Вед (чарвака-локаята, буддизм, джайнизм), можно усмотреть ряд параллелей с Бхагавадгитой, что, бесспорно, свидетельствует о ее огромном влиянии на развитие индийской философии.