Человеческое достоинство и право. Учебное пособие

преимущества уничтожаются. Общественные должности доступ­ны всем способным занять их при условиях, указанных взаконе. Личная свобода гарантируется. Закон определяет условия ифор­мы, при которых допустимы ее ограничения, особенно личное задержание. Жилище неприкосновенно. Вторжение в него, до­машние обыски, арест писем ибумаг могут производиться лишь вслучаях и формах, указанных законом. Никто неможет быть изъят от подсудности своим законным судьям. Нельзя учреж­дать исключительных судов или чрезвычайных комиссий. Нака­зания могут предписываться иналагаться лишь согласно закону. Собственность неприкосновенна. Полная или частичная экспро­приация может применяться только винтересах общественного блага при условии предварительной уплаты «стоимости конфи­скуемого имущества собственнику». Гражданская смерть и на­казание конфискацией немогут применяться. Свобода религии, образования религиозных обществ, домашнего и публичного отправления религиозных церемоний неприкосновенна. Поль­зование гражданскими и гражданско- политическими правами не зависит отвероисповедания. Однако пользование религиоз­ной свободой недолжно стоять впротиворечии сгражданскими и гражданско- политическими обязанностями. Каждый пруссак имеет право свободно выражать свои мнения словом, письмом, печатью иизображениями. Цензура неможет быть введена; вся­кого рода другое ограничение свободы прессы возможно только законодательным порядком1.

2. Можноли утверждать, что внемецкой классической фило­софии принцип достоинства личности наиболее отчетливо был провозглашен именно И. Кантом?

3. Каков теоретический подход кидее человеческого досто­инства Г. Гегеля?

82

Помнению Д. С. Милля, главное условие существования до­стойного государства — самосовершенствование народа. При этом характерная для демократии индивидуальная свобода есть мощный генератор всяких улучшений вобществе, ибо «там, где существует свобода… может быть столькоже независимых цен­тров улучшения, сколько индивидов». Аисторический прогресс имеет место благодаря энергии, конструктивным усилиям всех их. Вместе стем повиновение граждан власти ипорядок вгосу­дарстве выступают, по представлениям Д. С. Милля, непремен­ным условием прогресса как постепенного совершенствования, улучшения человечества вумственном, нравственном исоциаль­ном отношениях. И«лучшим правительством для всякого народа будет то, которое сможет помочь народу идти вперед»1.

Подобно Б. Констану, высоко ценил человеческое достоин­ство французский ученый ХIХ в. Алексис де Токвиль. Причем он сформулировал закономерности организации государства, способствующие упрочению человеческого достоинства граж­дан этого политического сообщества. Сюда относятся разделение властей, местное самоуправление, свобода печати, религиозная свобода, суд присяжных, независимость суда, реальные возмож­ности для граждан пособственной инициативе организовывать­ся, чтобы действовать сообща2.

84

инстве?

В России в первой половине ХIХ в. господствующие пред­ставления о человеческом достоинстве базировались отнюдь неналиберализме сего идеей оформально- юридическом равен­стве всех людей. Хотя здесь вуказанную эпоху внемалой степени сформировались предпосылки для либеральных реформ, многое препятствовало реализации последних, втом числе существовав­шее крепостное право.

86

По М. М. Сперанскому, теснейшим образом с действием че­сти связано влияние совести. «Внутреннее наше сознание одо­стоинстве наших деяний, овреде или пользе их для нас идля дру­гих— сознание, независимое отмнения других,— есть coвecть»1.

88

Лень, вялость, самоуспокоенность идаже стоическое хладно­кровие, столь ценимое вантичности, не составляют достоинств человека буржуазного общества. Он должен быть стремительным при проявлении инициативы, активным, страстным, и несерд­це его, а голова должна быть холодной, чтобы быстро и четко скалькулировать вероятные выгоды и убытки от возможного предприятия.

90