Человеческое достоинство и право. Учебное пособие

раба, предусмотренном затоже деяние. «Если раб человека уда­рит пощеке кого-либо излюдей, тодолжно отрезать ему ухо».

Воплощение идеи человеческого достоинства можно увидеть вхарактеристике добродетельных людей, содержащейся в зако­нах Ману. Законодатель следующим образом описывает то, что достойно брахмана: его платье, речи имысли должны соответ­ствовать его возрасту, занятию, имущественному положению, священному знанию и семейству (ст.18гл. IV); он должен еже­дневно изучать науки (ст. 19 гл. IV); размышлять о суетности желания наслаждений (ст. 16 гл. IV); обуздывать свои страсти религиозными подвигами (ст.35гл.IV). Брахману следует быть настойчивым, кротким, терпеливым (ст.246 гл. IV). Он должен находить удовольствие вистине, послушании священному зако­ну ичистоте; обуздывать свои речи, руки ичрево (ст.175гл. IV).

Законодатель говорит иотом, что недостойно брахмана. Это прежде всего безбожие, ненависть, недостаток скромности, гор­дость, гнев, резкость, чрезмерная привязанность кнаслаждени­ям, вступление вбесполезную вражду или спор, атакже вдело, успех которого зависит отдругих, беззаконие, склонность сердца кнесправедливости (ст.16, 137, 138, 139, 159, 163, 171, 172гл. IV).

Законы Ману предписывали брахману и иные элементы достойного образа жизни. Так, брахману следовало добывать средства ксуществованию без причинения вреда другим людям (ст.2гл. IV). Каждый гость вего доме должен быть почтен, помере возможности, сиденьем, пищей, постелью, питьем… (ст. 29 гл. IV). Брахман недолжен обижать нитех, укого недостаток вчле­нах… нилишенных знания, нипожилых, нилишенных красоты или имущества, нилюдей низкого происхождения (ст.141гл. IV).

21

и купцов. На других исторических этапах своего существова­ния это государство поступало иначе. Так, когда рост крупного землевладения, сопровождаемый массовым обезземеливанием крестьян- общинников, начинал подтачивать основы существо­вания податного крестьянства, катастрофическое сокращение числа налогоплательщиков вынуждало государство с помощью реформ, имевших преимущественно коллективистский харак­тер, ограждать народные массы отразорения. Например, в119г. дон.э. император Уди издал указ оконфискации укрупных зем­левладельцев (купцов и ростовщиков) частных земель и рабов; был введен большой налог накрупные состояния. Еще более ра­дикальная попытка ограничить рост крупного землевладения была предпринята императором Ван Маном в9г. дон.э. Он попы­тался провести перераспределение земельного фонда: вся земля была объявлена императорской собственностью, запрещалась ее купля- продажа. Однако этот запрет был снят под давлением его противников ровно через три года1.

 

1. Каковы примеры поэтического осмысления впервых госу-

3. Какова разница между коллективистской ииндивидуали-

4. В чем заключаются наиболее характерные признаки древ-

5. Как понималось достоинство личности в древнеегипет-

6. Как выражалась идея человеческого достоинства взаконо-

8. Как проявлялись преимущественно индивидуалисти­ческая и преимущественно коллективистская политические идеологии на разных этапах существования древнекитайского государства?

23

поддерживалось имущественное равенство всех граждан, атак­же их единомыслие. Большая часть средств этих лиц тратилась на общегосударственные программы, например на обеспечение военного могущества государства. Порицались граждане, ко­торые выказывали желание пренебрегать такими программа­ми в личных интересах и действительно поступали указанным образом.

25

Однако управлять государством, по Аристотелю, должны не только они. Вопреки теоретической позиции Платона, ис­ключавшего наименее достойных граждан из участия в управ­лении государством, Аристотель придерживался другой точки зрения. Государство включает массу людей, не отличающихся резко какими-либо достоинствами, инемного людей, достойных руководства испособных кнему. Если всю власть отдать второй категории индивидуумов, томассы вгосударстве будут лишены почета и станут бедны, а вследствие этого «государство напол­нится враждебными элементами»1. Если отдать всю власть мас­се, то руководство окажется неквалифицированным, что также нанесет ущерб государству. Лучше всего наруководящие долж­ности рекомендовать способных людей, достойных руководить. Амассе простых граждан предоставить право избирать прави­тельственных лиц иконтролировать их, нониодного изних вот­дельности квласти недопускать. Люди без достоинства, полагал Аристотель, пусть имеют власть лишь как члены народа2.

Разнообразные представления о человеческом достоинстве, сформулированные древними греками, восприняли римляне. Эти воззрения отразились вдвух основных направлениях древ­неримской политической идеологии, имеющих греческое проис­хождение: стоицизме иэпикурействе. Объединяло их общее те­оретическое положение. Оно заключалось втом, что достойная человека жизнь состоит из поступков, согласных с природой. Однако соответствие ей человеческого поведения эпикурейцы истоики понимали по-разному.

Для римских стоиков достойная человека жизнь состоит вслужении государству, понимаемому как сообщество индиви­дуумов. Человек должен приобрести профессию, завести семью, иметь детей и всячески стараться помочь своим согражданам наилучшим образом удовлетворять их потребности. Как писал Сенека, если ты сделал благо своему ближнему, топринес поль­зу самому себе, ибо интересы отдельного лица и государства в конечном счете совпадают. Из этого же убеждения исходил и Марк Аврелий Антонин. В частности, он призывал каждого

27

и занятии своими частными делами. Индивидууму не следует бороться с другими людьми за жизненные блага. Ему дóлжно довольствоваться малым. Немного еды, скромная одежда, кров над головой, защищающий отнепогоды, наконец, дружба сана­логичным образом живущими людьми составляют всумме все, что требуется для достойной жизни. При этом никогда ненужно откладывать радость от пользования такими скромными бла­гами. Впротивном случае жизнь человеческая неимеет смысла. Чтоже касается общения слюдьми, которые неявляются друзья­ми, тоотнего надлежит воздерживаться независимо оттого, всо­стоянии ты помочь этим лицам стать лучше или нет.

Вот почему в Риме большую часть его истории самыми до­стойными считались люди стоического образа жизни, отличаю­щиеся военной доблестью. Причем лучшей вгосударстве награ­дой завоинскую доблесть признавались даруемые народом поче­сти достойным гражданам.

Как писал Полибий, вуказанный период исторического раз­вития вримском государстве увековечивали «славу граждан, со­вершивших что-либо достойное, аимена благодетелей отечества становились известными народу»3. Тем самым молодежь поощ­ряли «ко всевозможным испытаниям на благо государства для достижения славы, сопутствующей доблестным гражданам»4.

Более того, вРиме ниодин мужчина немог занять государствен­ную должность, несовершив доэтого врядах действующей армии десяти годичных походов5. Ктомуже для римлян небыло ничего по­стыднее, чем поддаться подкупу или обогащаться непристойными

29