Человеческое достоинство и право. Учебное пособие

13

унижающее имя, вору публичным ипозорящим способом напо­миналось оего преступлении»1.

15

Отражение идеи человеческого достоинства можно проследить вописанных Гесиодом впоэме «Труды идни» правилах пример­ной жизни вполитически организованном обществе. Например, как на обязательный признак достойного человека указывается наприверженность труду: «Боги илюди поправу натех негоду­ют, кто праздно жизнь проживает». Вэтом произведении можно найти ипризыв куважению иноплеменников, ивыявление связи между утратой достоинства (нечестивостью) правителей и тяж­кими последствиями для народа. Гесиод заявляет, что «там… где суд справедливый находят ижитель туземный, и чужестранец, где правды никто никогда не преступит, процветают народы… И никогда правосудных людей ни несчастье, ни голод непосе­щают... Всякие блага у них визобилии... Ктоже в надменности злой ивделах нечестивых... тем воздает позаслугам владыка— Кронид дальнозоркий... Беды великие сводит им снeбa... голод совместно счумой». Втаких случаях, отмечает Гесиод, «страдает целый народ занечестье царей...».

По убеждению ряда ученых, в рассматриваемую эпоху за­кладываются идейно- теоретические предпосылки политических теорий индивидуализма иколлективизма. При этом под индиви­дуализмом понимается круг требований по устройству государ­ства, предлагаемый, например, либеральной идеологией в лице таких ее представителей, как И. Бентам, Д. С. Милль, Г. Спенсер, Б. Н. Чичерин. Коллективизм же трактуется как система требова­ний об устройстве государства, выдвигаемая, скажем, Платоном, Ж.-Ж. Руссо и сторонниками социалистических учений. Крите­рием такого разграничения является направленность государства прежде всего нареализацию либо общих задач, стоящих перед его населением, либо частных нужд отдельных индивидуумов игрупп.

Согласно индивидуалистической доктрине, государство представляется органом, необходимым обществу для защиты субъективных юридических прав исвобод, которыми обладают его отдельные члены. Всоответствии с коллективистскими уче­ниями государство выступает как механизм ограничения инди­видуальных волеизъявлений силой закона.

Отмеченные теории включают идею человеческого достоин­ства. Однако она понимается в индивидуалистических учениях иначе, чем вколлективистских.

Правовое регулирование в древнейших государствах осу­ществлялось на основе учета этой идеи как в правотворчестве,

17

ценилось достаточно высоко. Квторостепенным сословиям отно­сились земледельцы, ремесленники, пастухи, торговцы, толмачи, корабельщики. Н. И. Ильинский обоснованно замечает, что поло­жение знатного человека (а следовательно, иего достоинство.— С.Д., С.О., Т.П.) определялось тремя условиями: древностью рода, величиной землевладения, значением занимаемой должности1.

Ряд исследователей вобласти истории Древнего Египта счи­тали, что вэтом государстве достоинство человека должным об­разом неоценивалось. Так, К. А. Неволин писал, что навсех ино­странцев египтяне смотрели спрезрением3. Поэтому, утверждал Ф. Ф. Мартенс, законы запрещали египтянам путешествовать, не допускали никаких иностранных обычаев в Египте, даже непризнавали гостеприимства4.

Однако анализ современной научной информации по рас­сматриваемому вопросу позволяет прийти к другим выводам. Например, в1272г. дон.э. Древний Египет иХеттское государство заключили мирный договор. Согласно этому акту перебежчиков выдавали другой стране при условии, что она обещала гуманное обращение сними, их женами, близкими инеприкосновенность их имущества. Приводя эти сведения, О. В. Буткевич пишет, что

19