Основой социальной картиной мира, как подчеркивается в науч­ной литературе является возможность более или менее свободного толкования унаследованной культуры, которая рождает многочислен­ные варианты осмысления людьми их отношений друг с другом. В связи с этим, на наш взгляд, следует более подробно остановиться на понимании адекватности социальной картины мира определенному моменту общественного бытия. Говоря об индивидуальных представ­лениях человека и его жизненных ориентациях, Э. Фромм отмечал, что мир человека становится осмысленным, когда его представления согласуются с тем, что его окружают. Социальная картина мира вы­полняет свою психологическую функцию, даже в том случае, если она не правильна, а совершенно правильной она никогда не бывает. Од­нако она всегда достаточна, чтобы служить жизненным целям. И пока жизненная практика свободна от противоречий и иррациональности, такая картина мира может действительно соответствовать реальности. Этот вывод имеет значение и для исследования социальных и соци­ально–гуманитарных теория (и теории социальной работы, в частно­сти), в основе которого лежит социально–философское осмысление реальности. В том случае, если практика изменяется настолько, что старые представления ей уже не соответствуют, а результаты деятель­ности не дают ожидаемых результатов, наступает кризис, прежде все­го кризис ценностных ориентаций и теоретических установок, что приводит к росту сомнений в способности науки адекватно описать и однозначно предвидеть развитие общества, создает впечатление хруп­кости социальной картины мира. Необходимо новое прочтение накоп­ленного обществом духовного богатства.

нальной деятельности формирует ценностные ориентации, имплицит­ные концепты взаимодействия с клиентом, группами, сообществом. В процессе оказания социальных услуг он должен отделять свои ценно­стные ориентации, эмоции, чувства от профессиональных связей и от­ношений с клиентом. Нормативные требования профессии связаны с контролированием отношений. Принцип взаимозависимости, «ты – мне, а я – тебе», не допустим в субъект–субъектном взаимодействии социального работника и клиента, поскольку не потребительские, а ценностные ориентиры, взаимоуважение, альтруизм – основа профес­сионального взаимодействия. Социальный работник не должен ис­пользовать профессиональные отношения для извлечения личной вы­годы.

Охватывает годы Реформации и буржуазных революций в Ев­ропе. Государство берет под свой контроль вопросы социальной по­мощи и поддержки, появляются многочисленные законодательные ак­ты по регулированию и введению специальных налогов, (косвенных и прямых) доходы от которых шли на решение насущных социальных проблем. В европейском законодательстве в этот период начинают се­рьезно регулироваться вопросы бедности и нищенства. За подаяние к ответственности привлекались не только, кто просил, но и кто пода­вал. Французские просветители 18 века в своих трудах большое вни­мание выделяли осмысление процессов государственной социальной помощи и взаимопомощи (Монтескье, Ларошфуко, Руссо и др.) В пе­риод Великой Французской Революции было издано ряд декретов ка­сающихся прямой государственной помощи многодетным семьям, престарелым, и вдовам.