Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Служение диакона в контексте музыкального искусства
.pdf
51
мелодически расширенное и украшенное чтение, а чтение – это
то же пение, сокращенное в мелодии соответственно содержанию текста и требованиям устава. Текст и богослужебный устав
являются факторами, непосредственно управляющими богослужебной мелодией» /95, с.15-16/.
В течение многих веков искусство напевного богослужебного чтения было широко распространено в русской культуре.
Оно было доступно всем, поэтому не требовало письменного
закрепления и существовало исключительно в устной форме.
Пение знаменного распева, являющегося в то время основой
богослужебного искусства, по сути представляло собой интонационно развитую форму того же самого чтения. Необходимость в записи богослужебной интонации появилась позже, когда рамки канона и Церковного Устава начали расшатываться
вследствие секуляризации, а традиции знаменного распева постепенно стали вытесняться светским музыкальным творчеством и новыми формами богослужебного пения.
Что касается богослужебного чтения, то научную ценность его осознали только в конце XIX века. Это было время
расцвета церковной археологии, медиевистики и палеографии,
время трудов С. Смоленского, В. Металлова, А. Преображенского и других исследователей церковной традиции. Некоторые
из них специально посвящали свои труды богослужебному чтению.
Одним из первых стал протоиерей Иоанн Вознесенский, в
первом параграфе своей книги «О церковном пении православной Греко-Российской Церкви. Большой знаменный напев»
давший определение понятию «церковное чтение» /98/, классифицировавший его разновидности и приведший нотную запись
мелодических формул распевного речитатива евангельского
чтения. Этот труд стал основой для всех дальнейших исследований церковного чтения.
Согласно работе Вознесенского, интонационность церковного чтения классифицируется по двум критериям: по содержанию – на чтение Евангелия, чтение Апостола, чтение ча-
52
сов и рядовых молитв, чтение Великого Покаянного канона,
произнесение возгласов и коротких молитв; по исполнителю –
на чтение священником, протодиаконом и чтецом (в т.ч. рядовым диаконом). При этом, если Евангелие может читать только священник или диакон, и только иерей может произносить
некоторые возгласы, то, например, Апостол может читаться,
как священником, так и протодиаконом или чтецом, а рядовые
молитвы и каноны по обычаю произносит только чтец, ектении
– только диакон (или в отсутствии диакона священник).
Чтение священником Евангелия и произнесение возгласов, например «Богородицу и Матерь Света» или «Приимите,
ядите, сие есть Тело Мое» – наиболее распевные и мелодичные
фрагменты чтений. Для диаконского чтения характерно постепенное повышение тесситуры, для клиросного чтеца – интонация ровная и неспешная с редкими и короткими повышениями
или понижениями голоса. Чтение Покаянного канона выделяется как самостоятельный тип чтения, так как он произносится
чтецом или диаконом с использованием наиболее распевных
«евангельских» интонаций.
Дальнейшие исследования традиций церковного чтения
привели к появлению книги «Пособие к церковному чтению,
положенное для вразумительности чтения на ноты, на основании обычного древне-церковного чтения, а частию на основании письменных памятников древне-церковного чтения» /88/.
Пособие было составлено профессиональным церковным певчим Евфимием Богдановым, который зафиксировал традиции
чтения в крупнейших храмах и монастырях России в 60-80 гг.
XIX века.
Это был первый опыт фиксирования звуковысотной линии чтения с помощью нот. В этом пособии содержится критика состояния богослужебного чтения (упоминается его невнятность и отсутствие необходимой певучести), предложено решение этой проблемы с помощью «грамотно и систематически
выстроенного образования» /8, с. 15/, обоснована необходи-
53
мость включения курса церковного чтения в курс церковного
пения, потребность в создании нотных образцов.
В пособии также приводится классификация церковного
чтения, по тем же критериям, что и в исследовании протоиерея
Иоанна Вознесенского, но с разделением на девять ступеней.
Каждая ступень имеет свое название и предназначение10. Что
касается интонаций диаконского чтения, то в «Пособии» сказано, что при чтении Писания фраза зачин произносится ровно и
протяжно на одном звуке, а к концу чтения достигается звуковая вершина, причем общий диапазон одного чтения не превышает тетрахорда; в то же время диапазон чтения паремий в три
раза крупнее; ектении читаются диаконом на одном опорном
звуке с заключительными опеваниями.
В 1897 году появился «Метод богослужебных возгласов,
положенных на ноты – в пособие священнослужителям при Богослужении», составленный иеромонахом Задонского монастыря Геронтием (Кургановским). В нем приводится очерк об истории традиций богослужебного пения и чтения на Западе и на
Востоке и высказывается предположение, что причина постепенного их разрушения кроется в отсутствии письменных источников и в большом влиянии на церковное чтение светских
интонаций.
«Метод» как пособие церковного чтения также основывается на подробной записи всех произносимых возгласов и чтений. В нем также приведена классификация чтения, но более
обобщенная, разделяющая чтение на 4 категории – проповедническое, рассказное, певучее и псалмодически-речитативное
(каждая категория связана с определенным типом содержания). Интересным новшеством стала фиксация церковного
чтения в женских монастырях – в «Методе» сказано, что женское чтение является более ровным из-за особенностей голосо-
10
Более подробно классификацию Е. Богданова смотри в «Пособии», глава 2.
54
вого диапазона. В целом «Метод» иеромонаха Геронтия заметно перекликается с «Пособием» Богданова.
Существует еще один важный источник, имеющий непосредственное отношение к теме данной работы. Это запись
двух протодиаконских возгласов, приведенная в «Последовании
в неделю Православия». Первый – «Кто Бог велий, яко Бог
наш; Ты еси Бог творяй чудеса един» – при троекратном повторении предполагает постепенное поднятие тона и уровня динамики, опору на крупные длительности11. Второй – «Сия вера
апостольская» – является вариантом первого, но отличается
высоким кульминационным подъемом на последней фразе (эта
же кульминация является и гранью формы большого жанра
молебна). Другой нотной записи данных возгласов не имеется.
Нотная запись, однако, не может полностью зафиксировать особенности традиции богослужебного чтения. Более полную информацию представляет фонд аудиозаписей. Первый
опыт аудиозаписи богослужебного чтения принадлежит Константину Розову. В его записях есть образцы чтения Евангелия,
Апостола и паремий с возвышением тона в пределах весьма
значительного полутораоктавного диапазона.
Чтение Великого Архидиакона было идеальным: «Все
особенности церковнославянского произношения о. Константин соблюдал самым тщательным образом. В отличие от разговорного языка, в церкви некоторые слова звучат по-своему:
так, в слове “Господь” произносится не взрывное, а проточное
(малороссийское) “г”…Когда диакон читает Священное Писание, любой, даже второстепенный слог должен быть отчеканен» /108, с. 70-72/. Поэтому даже на самом раннем примере мы
видим, что аудиозапись обладает несомненным преимуществом перед нотной записью благодаря максимальному прибли-
11
Существует архивная граммофонная запись исполнения данного возгласа Вели-
ким Архидиаконом К.Розовым, соответствующего нотному изложению в издании
молебна 1904 года.
55
жению к традиции и способности передать самые тончайшие
интонационные и динамические нюансы, даже более того – в
какой-то степени саму атмосферу Богослужения.
С помощью аудиозаписей можно сделать и больше, нежели просто слушать и изучать. Они могут быть прекрасным
учебным пособием для молодого поколения священнослужителей, манера чтения которых сильно изменилась по сравнению с
началом XX столетия. Обучение церковному чтению, безусловно, должно опираться на систематически выстроенную методику. Связь техники чтения и умения анализировать богослужебный текст очень существенна, так как текст не разделен на стихи, не сопровождается нотной записью интонаций, а, следовательно, предполагает большую долю импровизации.
Поэтому в современной ситуации профессиональный чтец
должен обладать не только богословскими и литургическими,
но и риторическими, и филологическими, и даже музыковедческими знаниями. Однако данной проблеме уделяется мало
внимания - как на практике, где требования к чтецу часто минимальны, так и в теории. Очень мало существует зафиксированных образцов, отсутствует единая терминология, научное
описание искусства богослужебного чтения.
Что касается терминологии богослужебного чтения, то
она частично заимствована из теории знаменного распева, частично из научно-методических трудов конца XIX века (см. выше). К интонационной базе церковного чтения можно применить следующие термины12:
1. Строка – основной звуковысотный тон, на котором про-
износится текст. В следующем пункте в музыкальном примере
строкой является тон g.
2. Читок – произнесение текста на одной высоте, строке.
12
Данная система разработана О.Ануфриевой /5/ и сформирована на базе как суще-
ствующих научных исследований, так и на основе терминологии, бытующей у церковных чтецов.
56
3. Приветствие – сопровождающий чтение Священного
писания возглас, приготовляющий и собирающий внимание
слушателей (в следующем примере – «Премудрость»).
4. Наименование – возглас с названием положенного чте-
ния.
5. Почин – первая фраза, открывающая чтение Апостола
или Евангелия. («Во время оно», «Рече Господь»)
6. Погласица – мелодическая формула для чтения нарас-
пев текстов Ветхого завета, Евангелия, молитв.
7. Период – мелодическое построение, соответствующее
текстовой фразе.
57
8. Рабочее ударение – последнее ударение в текстовой
фразе, после которого есть хотя бы один безударный слог (в
предыдущем примере – слово «Бог» перед словом «наш»).
9. Остановка – промежуточное окончание погласицы на
читке, с протягиванием последнего гласного звука (в №6 – слог
«Го» из слова «Господа»).
10. Конечный тон – та высота, к которой приходит
мелодика напевного речитатива на последнем рабочем ударении последнего предложения (в примере на пункт 5 – тон
«соль» на слово «чтение»).
11. Опевание – окружение основного звука строки
близкими по высоте звуками (обычно тон вверх – полтора тона
вниз). В данном примере основной тон – соль, верхний тон опевания – си-бемоль, нижний (он же – конечный тон) – фа.
12. Возврат – в погласице двойного опевания мело-
дический переход с вводной строки в основной тон в конце
предложения. В данных примерах виден уход от основного тона
ре и мелодический переход к нему в конце фразы.
58
13. Закругление – интонация нижнего опевания ос-
новной строки с поступенным заполнением.
14. Сброс – перемещение последних в колоне без-
ударных слогов на более низкий звук – на тон или полтора тона
вниз.
15. Сигнальная интонация – установленный тради-
цией мелодический оборот, дающий слушающим знак об окончании или продолжении чтения.
Наиболее устойчивым элементом традиции церковного
чтения является ровность, некоторая монотонность, интонирование всего текста на одной определенной высоте. В такой манере читаются кафизмы, часы, Шестопсалмие. Каждый чтец
должен определить для себя неизменный тон, учитывая наибольшую звучность и выносливость своего голоса. Этот тон –
строка – зависит также и от типа чтения: например, причастный канон читается более высоким, а значит, более торжественно звучащим тоном, а при чтении Священного Писания тон
постепенно повышается от наиболее низкого к наиболее высокому. Произнесение текста на определенной высоте требует от
чтеца владения навыками правильного певческого дыхания и
звуковедения.
59
Важным фактором чтения является его ритмическая сторона. Правильно избранные темп и ритмический рисунок помогают лучше донести до слушателя смысл читаемого и создать правильный образ молитвы. Павел Флоренский говорит о
том, что ритм и темп в церковном чтении – важнейший способ
единения формы и содержания. Вот что пишет он по этому поводу в «Набросках о Богослужении»: «У каждой части службы
есть внутренний, присущий ей ритм и темп, и если эти последние соблюдены, то чтение, пение, возглас, молитва производят
свое молитвенное действие на душу молящегося, хотя бы содержание всего этого воспринималось почти бессознательно
или почти не воспринималось. Напротив того, самое превосходное исполнение, при полной понятности смысла, при хороших голосовых средствах исполнителя, <…>, раз ритм и темп
не соблюдены, воспринимается как нечто глубоко фальшивое».
/35, с. 339/13
Ритм богослужения также связан с ритмоинтонациями
церковнославянского языка – они отличаются от обычной речи
одним важным фактором. Это различие длительности гласных
в зависимости от ударений в словах, значимости слов, фразировки и мелодических особенностей канонической интонации
чтения. Темп чтения является основой передачи смысла текста,
и хотя он четко не регулируется, тем не менее существует некий средний темп, при котором содержание чтения и не скомкано, и в то же время не распадается в сознании слушателя на
отдельные фрагменты.
Кроме того, существует неписаное правило: наиболее значительные тексты нужно читать медленнее и торжественнее,
чем обычные. Наиболее подвижный темп присущ чтению кафизм, часов и рядовых молитв, более спокойное движение –
чтению канона как единого поэтического цикла, самый мед-
13
Цитата по книге: Диакон Сергий Трубачев. О священнике Павле Флорен-
ском.//Избранное. Статьи и воспоминания.
60
ленный и торжественный тип чтения – для чтения паремий,
Евангелия и Апостола. В воспоминаниях о Великом Архидиаконе Константине Розове приводится также следующее любопытное замечание: «Протяженные песнопения подравниваются
под более краткие, так что приемом ускорения и замедления
темпа достигается важнейшее качество Богослужения – соразмерность его частей» /108, с. 72/.
Не обходится искусство церковного чтения и без правил
согласования текста и напева. В их основе лежит совпадение
ключевых точек текста (ударений) и мелодии (акцентов).
Обычно они находятся в начале и конце предложений, фраз или
речевых тактов. С их помощью все чтение делится на мелодическое начало, читок и мелодическое завершение. Наиболее
важной из этих ключевых точек является рабочее ударение. Это
ударение на предпоследнем слоге фразы настолько важно для
ее структуры, что даже там, где оно не присутствует (т. е. ударение приходится на самый последний слог, являясь «нерабочим»), его создают искусственно, выделяя ударение предыдущего слова.
Если же в тексте возникает ситуация, когда ударные слоги
являются соседними, то каждый такой слог произносится весьма протяжно, часто с внутрислоговым распевом. В двух - и
трехкоренных словах протяженной интонацией выделяются
также побочные ударения. При наличии в тексте какого-либо
перечисления каждый отдельный его элемент подчеркивается
мягким акцентом или небольшим интонационным движением.
Синтаксические структуры богослужебного чтения появились еще во времена Древней Церкви. Александрийский диакон
Евфалий «в своем издании Деяний, посланий ап. Павла и соборных <…> делит библейский текст на стихи, помещая в каждый стих столько слов, сколько в состоянии произнести одним
дыханием чтец, но сообразуясь при этом со смыслом» /115, с.
165/. Таким образом, то количество текста, которое чтец может
прочитать на одном дыхании, часто воспринимается слушателем как единая связная мысль. Происходит это благодаря связи
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]