Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Служение диакона в контексте музыкального искусства

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 12 / 142 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 > Следующая >>>

Глава I. История диаконского служения

1. Хиротония во диакона: основные этапы

становления богослужебного чина

Диакон (от греч. διάκονος – слуга) – одна из трех священных степеней церковной иерархии, низшая по отношению к священнику и епископу. В разные эпохи слово «диакон» имело разные значения, но все они в основном были связаны с понятием служения: так называли служителей в языческих храмах, царских слуг, прислужников при трапезе, а в Евангелии от Иоанна словом «диакон» назывались Апостолы – слуги Христа (Ин,12.26).

Поставление во диаконы является первой ступенью таинства Священства. В ранней Церкви диаконы избирались всей общиной и удостаивались сана через рукоположение епископа – о подробностях чина рукоположения во диаконы впервые упоминается в «Ареопагитиках». В византийской традиции хиротония могла совершаться на Литургии после чтения анафоры. Постепенно чин расширялся и детализировался. Современную форму он обрел в XVII веке, испытав на себе влияние латинской традиции.

Облачение диакона состоит из стихаря, ораря и поручей. Стихарь – это прямая длинная одежда с широкими рукавами, надевающаяся через голову. Орарь – узкая длинная лента из парчовой или другой цветной ткани, перекидывающаяся через плечо. Поручи –

широкие полосы для стягивания рукавов, из плотной ткани, с изображением Креста посередине.

В церковной иерархии существует целый ряд чинов, в название которых входит слово «диакон». Самый младший из них – чин иподиакона, в Православной Церкви его главная функция – прислуживать архиерею во время его священнодействий. Иподиаконы носят перед Владыкой трикирий, дикирий и рипиды, подстилают орлец, омывают ему руки, подносят Чиновник архиерейского богослужения, облачают в мантию или саккос и совершают некоторые другие действия.

1. 2.

1. Дикирий и трикирий – подсвечники для двух и трех длинных свечей, применяющиеся на

архиерейской службе для благословения прихожан. 2. Рипиды – металлические или деревянные опахала на длинных ручках, использующихся при служении Евхаристии (изначально – для предохранения Святых Даров от насекомых). 3. Орлец – коврик, на котором стоит епископ во время службы.

В современной Церкви иподиакон не имеет священной степени, хотя облачается в стихарь и носит одну из принадлежностей диаконского сана — орарь. Будучи самым старшим церковнослужителем, иподиакон является промежуточным звеном между церковнослужителями и священнослужителями. Поэтому иподиакон, возведенный архиереем через хиротесию, а не просто однократно благословленный на служение, может прикасаться к престолу и жертвеннику во время богослужения, и даже в определенные моменты входить в алтарь через Царские врата. По этой же причине холостой иподиакон, рукоблагословленный архиереем по чину хиротесии, не может вступать в брак. Современные иподиаконы и вне богослужения по сути исполняют ту функцию, которая в древней церкви была основной характеристикой диаконов – являются непосредственными помощниками архиерея.

За многолетние заслуги в церковном служении диаконы могут удостоиться более высокой ступени – чина протодиакона. Так называют первого или главного диакона в епархии, занимающего свою должность при кафедральном соборе епархиального центра. До революции в России чин протодиакона присваивали также диаконам придворного ведомства. Иногда чин протодиакона жалуется в виде награды по особому усмотрению начальства и диаконам, не служащим в кафедральных соборах. Кафедральный протодиакон при священнослужении епископа выделяется из ряда остальных диаконов, ему поручаются наиболее важные ектении, чтение Евангелия, а также возгласы, непосредственно предшествующие святительским. Облачение протодиакона также отличается от обычного диаконского: орарь протодиакон носит на одном плече, но застегнутым посередине на противоположной стороне — под левой рукой, а на самом ораре расположена надпись «Святъ, Святъ, Святъ».

Высшим титулом в диаконском служении является чин архидиакона. Сам термин появился в середине IV века, но архидиаконские функции сформировались гораздо раньше. Положение архидиакона было очень высоким, он был наиболее тес-

но связан с епископом. В древности архидиакон имел право представлять епископа на Соборе, подписываться за него (!) и выступать с речью наравне с епископами (!). В некоторых случаях административное положение данного служителя становилось столь заметным, что именно архидиакон часто становился новым епископом после смещения или смерти предыдущего.

Кроме того, архидиакон мог вести богослужение, занимался попечительской и педагогической деятельностью. Он же был ответственен за набор и обучение будущих молодых клириков. Административными обязанностями архидиакона были: управление хозяйством епархии, надзор за низшими священнослужителями, исполнение судебных обязанностей. В Константинопольской Церкви титул архидиакона присваивался самому старшему по хиротонии и самому достойному диакону. В Русской Православной Церкви сан архидиакона имел два значения – архидиаконом назывался первый диакон Патриаршего собора, а также данный титул становился наградой для некоторых маститых монашествующих диаконов. Архидиакон Патриаршего собора и до сих пор считается старшим среди диаконов всей Русской Православной Церкви.

Рукоположение во диаконы производится по следующим правилам. Основу хиротонии составляют совершение архиерейской молитвы и возложение рук на ставленника. Но если при поставлении в чины церковнослужителя руковозложение — это лишь знак благословения, то при поставлении в чины священнослужителя именно с руковозложением происходит передача поставляемому Благодати Божией, обретение им новых даров.

Чтение молитвы является второй необходимой составляющей посвящения. Поскольку в книге Деяний не говорится, какую именно молитву читали Апостолы, в церковной практике первых веков не было строгих молитвенных формул, которыми сопровождалась хиротония, епископам была предоставлена

полная свобода. Первые попытки ограничения и упорядочивания хиротонии встречаются лишь в памятниках III-IV вв.

Так, в Апостольских Постановлениях IV века, содержащих древнейший текст молитвы поставления во диакона, предписывается при возложении рук читать уже определенную молитву: «в предстоянии всего пресвитерства и диаконства». В дополненном и отредактированном виде эта молитва приведена и в «Завещании Господа нашего Иисуса Христа». Каких-либо других сведений о том, как совершалась диаконская хиротония до V века, в сохранившихся источниках не встречается.

Самые ранние подробности самого последования хиротонии содержатся в сочинении V века Псевдо-Дионисия: «О церковной иерархии». Упомянуто, что поставляемый приводился к престолу, и преклонял «со стороны его» одно колено; епископ, крестообразно благословив ставленника, возлагал ему на голову правую руку, посвящая его «совершительными для чина служителей призываниями». После «священного возглашения» новопоставленного лобызали епископ и все присутствующие священнослужители.

Все действия, описанные у Псевдо-Дионисия, встречаются и в памятниках последующих столетий. Так, в рукописи конца VIII — начала XI вв. — Барбериновском Евхологии - сообщается, что рукополагаемый приводился в алтарь к архиерею и после молитвы «Божественная Благодать» преклонял одно колено у престола, епископ трижды благословлял его и, возложив руку на голову, читал молитву «Господи Боже наш, предзнанием Твоим», далее следовала мирная ектения со специальными прошениями о посвящаемом, во время которой архиерей читал вторую молитву — «Боже Спасе наш, нетленным Твоим гласом».

Упомянуты и новые подробности совершения рукоположения. С новопоставленного снимали фелонь чтеца и облачали в орарь, ему воздавалось целование и вручалась рипида, с которой он вставал у престола и веял над святыми Дарами. После причащения священнослужителей только что рукоположенному

диакону вручалась Чаша, которую он выносил для причащения народа. Таким образом, по сравнению с редакцией V века, чин обогатился новыми священнодействиями: чтением двух молитв и ектении, а также возложением на новопоставленного диакона ораря и вручением ему рипиды.

Следующим этапом развития чина хиротонии стало добавление в него указаний о том, что поставляемого подводят к архиерею другие диаконы, о причащении новопоставленного прежде всех прочих диаконов и о пении троекратного «Господи, помилуй» после возгласа «Божественная Благодать». Важным моментом чина стало введение в него вручения епископу специальной хартии (о достоинствах кандидата на священный сан), которую он читал после возгласа «Вонмем». Иногда архиерей читал не всю хартию, а только ее окончание «Божественная Благодать» — такая редакция чина встречается в памятниках XI-XIII вв., а иногда вся хартия провозглашалась без изменений, о чем иногда упоминалось в памятниках до XVI века. В некоторых из них появляется требование, дабы новопоставленный возглашал ектении «Прости, приимше» и «Господу помолимся», что сохранилось и в современной практике.

В дальнейшем чин диаконской хиротонии претерпел новые изменения. Например, в памятниках XVI века не говорится о поклонении перед престолом, не упоминается и о пении тропаря «Слава Тебе, Христе Боже»; в данном варианте чина поставляемый обходил престол еще в иподиаконском поясе и с полотенцем. Ничего не говорится и о втором троекратном благословении ставленника, целовании престола, ораря, руки и ланиты архиерея, а также о целовании новопоставленного с другими диаконами; сразу после вручения ораря ставленнику давали и рипиду: все это элементы более поздней практики.

В XVI-XIX вв. в греческом чине появился ряд новых изменений и дополнений: перед хиротонией рукополагаемого поставляли перед солеей, отсюда два иподиакона с возгласами «Повели», «Повелите» и «Повели, преосвященнейший владыко» вводили его в алтарь, где к престолу его подводил старший

диакон. Ставленник трижды обходил вокруг престола под пение тропарей «Святии мученицы», «Слава Тебе, Христе Боже» и «Исаие, ликуй». По прочтении молитв диакону вручали орарь, поручи и вместо рипиды — Диаконикон.

Закономерно, что древнейший северно-русский чин, сохранившийся в архиерейском чиновнике XIV века, является буквальным переводом греческого последования XII века и полностью совпадает с ним. В XV веке связь греческой и севернорусской редакций становится уже не столь очевидной, и русский вариант хиротонии представляет собой компиляцию греческих чинов разных редакций. Из описания чинопоследования видно, что первая часть северно-русского обряда XV века, т. е. до окончания чтения второй молитвы, полностью совпадает с греческим обрядом XII века, а вторая часть, начиная с возложения на ставленника ораря, изложена по описанию святителя Симеона Солунского. Каким образом родилось подобное сочетание и почему получило распространение в Русской Церкви — пока не выявлено.

Во второй половине XVII века чин диаконской хиротонии подвергся пересмотру и исправлениям, с которыми он существует до настоящего времени. По этому чину перед совершением хиротонии по возгласе «И да будут милости» иподиаконы ставят для архиерея кресло перед престолом, ближе к левому его углу, «да не будут Святая созади». Когда епископ сядет, два иподиакона ведут ставленника «от среды церкве» так, что он находится посередине между ними, каждый из иподиаконов кладет одну руку на шею ставленнику, а второй рукой держат его за руки и преклоняют перед Царскими вратами насколько возможно. Первый раз ставленник возлагает поклон, когда диакон в алтаре возгласит «Повели», второй раз, когда другой диакон в алтаре возгласит: «Повелите».

Когда поставляемый подходит к Царским вратам, его оставляют иподиаконы и встречает протодиакон, произнося «Повели, преосвященнейший владыко», и еще один диакон, а ставленник делает поклон архиерею, который крестообразно осеня-

ет его рукою. Ставленник в сопровождении двух диаконов трижды обходит престол, целуя каждый его угол, под пение тропарей «Святии мученицы», «Слава Тебе, Христе Боже» и «Исаие, ликуй». Эти тропари повторяет и хор. После первого тропаря ставленник целует руку и колено архиерея, после второго тропаря — лобызает руку святителя, а после третьего — творит три поклона перед престолом с молитвой «Боже, милостив буди мне, грешному», идет к правой стороне престола, становится на правое колено, положив руки крестообразно на престол и преклоняет главу к престолу.

Архиерей стоя возлагает омофор на голову ставленнику, трижды благословляет его, кладет руку поверх омофора и по возгласе протодиакона «Вонмем» читает молитву «Божественная Благодать». После молитвы священнослужители в алтаре трижды поют «Господи, помилуй», затем певцы трижды крайне медленно пропевают «Кирие, елеисон», пока архиерей не дочитает две молитвы «Господи Боже наш» и «Боже Спасе наш». Перед чтением первой молитвы святитель трижды благословляет голову ставленника, а архидиакон «тихим гласом» произносит возглас «Господу помолимся». Во время чтения епископом молитв, протодиакон произносит мирную ектению со специальными прошениями об архиерее и ставленнике, на каждое прошение которой отвечают «Господи, помилуй», а на последнее — «Тебе, Господи».

После прочтения молитв ставленника поднимают, снимают с него стихарный пояс, архиерей возлагает на его левое плечо орарь, возглашая: «Аксиос». Духовенство в алтаре трижды повторяет «Аксиос», этот же возглас трижды повторяет и хор. Архиерей подает ставленнику поручи, говоря «Аксиос», духовенство и хор трижды вновь поют «Аксиос»; святитель подает посвящаемому рипиду с тем же возгласом, который по трижды повторяют духовенство и хор. Новопоставленный целует архиерея в плечо и отходит веять рипидой над Святыми Дарами. Таково изложение чина хиротонии во диакона в Чиновнике.

Некоторые современные действия могут отличаться от изложенных в чинопоследовании. Так, на практике возгласы «Повели» и «Повелите» произносят иподиаконы, которые уже не держат ставленника за шею и руки, рукополагаемый самостоятельно делает поклоны; в царских вратах поставляемого встречают не два диакона, а один старший диакон; после первого и второго обхождения вокруг престола ставленник делает перед архиереем земной поклон, а после третьего обхождения перед престолом делает два поясных и один земной поклон.

Относительно целования колена и палицы архиерея, которое предписывается архиерейским чиновником, необходимо заметить, что в современной практике существуют и традиции лобызания других предметов архиерейского облачения, не закрепленные письменно в богослужебных книгах. Так, большинство епископов при рукоположении предлагает ставленнику приложиться к омофору и палице. Поскольку стихарный пояс уже не используется, а ставленник-иподиакон изначально крестообразно опоясан орарем, то пояс не снимают, а орарь вместо крестообразного опоясывания возлагают на левое плечо. Также, несмотря на отсутствие каких-либо указаний в чине, ставленник «ради обновления в нем благодати» причащается первым после старшего диакона и произносит ектению «Прости приимше» и «Господу помолимся».

Относительно места и времени совершения диаконской хиротонии, все памятники единогласно свидетельствуют, что поставление совершается в алтаре, во время Божественной Литургии после возгласа «И да будут милости», перед ектенией «Вся святыя помянувше». Диаконская хиротония возможна и на Литургии Преждеосвященных Даров перед ектенией «Исполним вечернюю молитву нашу». Относительно того, можно ли рукополагать за одной Литургией нескольких диаконов или пресвитеров, необходимо заметить, что каких-либо канонических препятствий для этого не существует, но церковная традиция и предание допускают лишь одну диаконскую и одну иерейскую хиротонию.

Нижеприведенная таблица показывает, как развивался

I-V

вв.

V-VIII

вв.

VIII-

XVI вв.

XVI-

XIX вв.

XIX-

XXI вв.

Возложение рук

Есть

Собрание всего кли-

ра

Нет

Есть

Подведение к пре-

столу

Нет

Есть

Преклонение колена

Есть

Лобызание еписко-

пом и священниками

Нет

Есть

«Божественная бла-

годать»

Есть

«Господи Боже наш,

предзнанием Тво-

им»

Нет

Есть

Нет

Тройное благосло-

вение

Нет

Есть

Мирная ектения

Нет

Есть

Нет

Есть

«Боже, Спасе наш»

Нет

Есть

Нет

Есть

Облачение в орарь

Есть

Целование престо-

ла, ораря и руки ар-

хиерея

Нет

Есть

Вручение рипиды

Есть

Вручение Святой

Чаши

Нет

Есть

Нет

Лобызание другими

диаконами

Нет

Есть

Причащение ново-

поставленного

Есть

Троекратное «Гос-

поди, помилуй»

Нет

Есть

Вручение и чтение

епископом хартии

достоинств

Нет

Есть

чин диаконской хиротонии:

<<< < Предыдущая 12 / 142 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]