Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Служение диакона в контексте музыкального искусства

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 23 / 143 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 > Следующая >>>

Ектения «Прости,

приимше»

Нет

Есть

Ектения «Господу

помолимся»

Нет

Есть

Поклонение престо-

лу

Нет

Есть

Тройной обход пре-

стола

Нет

Есть

Тропарь «Слава Те-

бе, Христе Боже»

Нет

Есть

Вторичное трое-

кратное благослове-

ние

Нет

Есть

Поставление перед

солеей

Нет

Есть

Введение в алтарь под возгласы «По-

вели» и «Повелите»

Нет

Есть

Есть Тропарь «Святии

мученицы»

Нет

Есть

Тропарь «Исайе,

ликуй»

Нет

Есть

Принесение кресла

для архиерея

Нет

Есть

«Господи, Боже

наш»

Нет

Есть

«Аксиос»

Нет

Есть

Вручение Диакони-

кона

Нет

Есть

При рассмотрении этой таблицы видно, что с течением времени чин рукоположения во диаконы все более и более расширялся, практически ничего не исключая из первоначального варианта, но добавляя к нему все новые и новые действия и молитвы. С самого раннего периода сохранились такие элементы, как возложение рук и преклонение колена, молитва «Божественная Благодать», облачение в орарь и вручение ри-

пиды, а также причащение новопоставленного. Такие характерные черты чина хиротонии, как крестоцелование, лобызание рук архиерея, собрание всего клира или подведения к престолу, поклонение престолу и тройной обход престола, появились несколько позже. В процессе развития чина в средние века в основном расширялась молитвенная его часть – добавлялись новые возгласы, молитвы и тропари. Наиболее поздним нововведением в чин стало вручение Диаконикона.

Если провести четкое разделение чина хиротонии во диакона на составные элементы и распределить их в порядке их появления, то возникает следующая последовательность. Первые уточнения в молитвенной части чина появились в III-IV вв. Подведение к престолу и лобызание палицы архиерея впервые упомянуты у Псевдо-Дионисия в V веке. В VIII-IX вв. появляются такие элементы, как молитвы «Божественная благодать» и «Господи Боже наш, предзнанием Твоим», а также мирная ектения (впоследствии исчезла из чина), облачение диакона в орарь и поручи и вручение ему рипиды. Далее, в источниках XIXIII вв. встречаются упоминания о том, что новопоставленного подводят к престолу другие диаконы, также появляется чтение хартии «Божественная благодать», возглашение ектении «Прости, приимше» и «Господу помолимся» (сейчас их читает новопоставленный диакон уже после совершения хиротонии). После XVI века появляются троекратный обход вокруг престола, второе рукоблагословение, целование престола и пение тропаря «Слава Тебе, Христе Боже». Наконец, лишь к XIX веку чин складывается окончательно, добавляются возгласы «Повели» и «Повелите», преклонение перед архиереем совершается другими диаконами, поются еще два тропаря и вручается Диаконикон (или Служебник).

Диаконикон. Диаконам как служителям Церкви был пред- назначен и особый служебник – Диаконикон. В древности Диаконикон как богослужебная книга был достаточно широко распространен на Востоке; западные же Диакониконы, напротив, почти неизвестны, хотя об их существовании существует нема-

ло свидетельств. В частности, среди египетских папирусов и рукописей сохранился ряд греческих, коптских и арабских, а также двуязычных Диакониконов, которые, как правило, содержат характерные для египетских Литургий аккламации диакона и ответы народа.

В поздневизантийской и греческой практике Диаконикон как самостоятельная книга был распространен мало, хотя в полных Евхологиях так называемая диаконика, т. е. диаконские части тех или иных служб (в первую очередь ектении), нередко выписывались в виде отдельных статей. В позднейшей греческой традиции Диакониконы, содержащие в первую очередь ектении и диаконские возгласы Литургии святого Иоанна Златоуста, снова начали употребляться очень широко; в частности, к XX веку в греческой Церкви утвердился обычай вручать хиротонисуемому во диакона не рипиду, а Диаконикон. /47, с. 68/.

В настоящее время в греческой практике более всего известно издание Диаконикона, подготовленное при участии И. Фундулиса и выдержавшее несколько переизданий; в состав Диаконикона здесь входят: ектении и диаконские возгласы вседневной и Великой Вечерни, Утрени, проскомидии, Литургии святого Иоанна Златоуста, архиерейского чина Литургии; несколько молитв перед причащением Святых Таин и благодарственные молитвы; торжественные многолетия, возглашаемые в присутствии архиерея или какого-либо высокочтимого лица; заупокойные прошения и поминовения; устав совершения службы при наличии двух диаконов; устав совершения службы при наличии трех и более диаконов; ектении и диаконские возгласы чинов Богоявленского водоосвящения и вечерни в день Пятидесятницы; ектения чина диаконской хиротонии.

В славянской богослужебной традиции Диакониконы не были распространены, хотя на практике опытные диаконы и протодиаконы нередко создавали небольшие сборники подобного рода для собственного использования. Эти рукописные, реже печатные книги часто содержали интересные подробности

об особенностях русской богослужебной практики того или иного региона4.

В заключение приведем слова о диаконах митрополита Сурожского Антония (Блума): «Рукоположение одного из членов христианской общины в священный сан – это всегда событие, касающееся всей общины, и больше того: событие, выходящее за пределы общины, затрагивающее всю Церковь. <…> Первые диаконы были поставлены для того, чтобы быть выражением милосердной любви Церкви.<…> Эту любовь, которая есть дело диакона, Церковь впоследствии применила особо: она приобщила диакона к совершению своих таинств; здесь он становится защитником молитвы священника и в то же время – руководителем молитвы верующих. Это он дает вам тему вашей молитвы; в ответ на те прошения, которые он произносит, вы повторяете «Господи, помилуй», или предаете себя в руки Божии, говоря: «Тебе, Господи», или исповедуете истинность слова Церкви, отвечая «Аминь». Велика эта любовь: шаг за шагом диакон вводит нас в литургическую тайну, влечет в ее глубины – те глубины, которых вы не могли бы достигнуть сами в своей духовной жизни» /66, с. 103 /.

2. Условия служения и обязанности диакона в различные

исторические периоды и в различных церковных традициях

Первое упоминание о диаконе как церковном служителе мы находим в Послании к Филиппийцам, где диакон охарактеризован как слуга епископа. Также основанием для появления священного сана диакона в христианской церкви можно считать один эпизод из Деяний святых Апостолов (Деян., 6.1-7, 21.8), повествующий о Семи служителях стола. Первым диаконом по традиции считается святой первомученик Стефан, возглавляющий Семь первых служителей столов.

Например, в архиве Троице-Сергиевой лавры сохранился такой сборник первой

трети XIX века /90, статья «Диаконикон»/.

Вот что сказано о происхождении диаконата в связи с Семью служителями в статье Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (Гундяева): «Апостолы, сознавая, сколь затруднительно им самим без ущерба для дела проповеди «пещись о столах», предложили собравшемуся «множеству учеников» избрать из своей среды семь человек «изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости» (Деян. 6:2–3), дабы те были ответственными раздателями «потребностей» и служителями общих трапез. И община избрала семерых, судя по именам, по-видимому, эллинистов, которые через молитву и возложение апостольских рук были поставлены на это служение» /9, с. 201/.

На числе семь остановились, судя по всему, из-за следующей традиции: «Иосиф Флавий в своих «Древностях» свидетельствует об обычае, по его мнению, учрежденном Моисеем, поставлять руководителей малых городских и деревенских общин в количестве семи человек. Естественно, что, вводя новое служение, вызванное общими нуждами, Апостолы могли воспользоваться именно этой привычной для евреев структурой». /9, с. 202/

Из этого факта, отраженного в Священном Писании, воз- никла традиция рукоположения не более семи диаконов в одном городе. Отметим, однако, что данная традиция быстро стала нарушаться и к V веку сохранилась только в римской культуре.

Другую точку зрения на происхождение диаконского чина выражает святитель Иоанн Златоуст, не связывающий диаконат со служением Семи. Согласно Деяниям, представители Семи служителей имели более низкий иерархический статус, чем Апостолы, но имели право совершать такие же богослужебные действия. Толкование Иоанна Златоуста было узаконено в VII веке на Трулльском соборе. Таким образом, официальная версия рождения диаконского служения – его стихийное возникновение в подражание греко-римским и иудейским традициям, не связанное с запечатленным в Священном Писании служением Семи.

Уже в упомянутом Послании к Филиппийцам и в Первом Послании к Тимофею диакон упоминается как неотъемлемая часть церковной структуры. Термин diaconus начинает обозначать, главным образом, соответствующий священный сан, хотя прежние значения за ним сохраняются еще долгое время. Функция диаконов в ранней Церкви включала служение Евхаристии и распределение пожертвований для бедных. Кроме того, диаконы являлись ближайшими помощниками епископов, занимались преподаванием богословских дисциплин.

Низшие по чину, диаконы, тем не менее, почитались наравне со священниками и епископами. Так, о значении диаконов в «Апостольском предании» (III век) написано следующее: «диаконы помогают готовить Евхаристию, причащают верных, вносят светильники на вечерю, помогают при совершении Крещения». Некоторые из перечисленных обязанностей сейчас являются принадлежностью более высоких иерархических степеней священства.

Согласно другому источнику, «Дидаскалии Апостолов», диаконы также должны открывать церковные двери и охранять их от неверных и недостойных, следить за порядком в храме, являться посредниками между епископом и прихожанами, призывать к покаянию. Иногда диаконы по повелению священника или епископа могли сами крестить и принимать исповедь. Перечисленные в источниках IV-V вв. – например, «Апостольских постановлениях» – функции младшего священного сана становятся все более разнообразными, но право на совершение Таинств и некоторых чинов диаконы постепенно теряют. В IV-V вв. формируется и современный облик диакона. Основной отличительной чертой его становится ношение на одном плече ораря, а несколько позднее в облачение входит стихарь. Посте-

пенно разрастается и классификация диаконских чинов – появляются иподиаконы и архидиаконы5.

В католической традиции диаконский сан всегда рассматривался как подчиненный, вспомогательный в общей структуре церковного служения. В документах древней Западной Церкви диаконы обычно воспринимались как служители епископа, аналогичное упоминание содержалось и в 18-м Правиле I Вселенского Собора. В те времена диаконы образовывали собой некое рабочее окружение епископа, и в этом качестве получали различные задания, преимущественно в сфере церковного управления и организации помощи нуждающимся. Видимо, тогда же и сам термин

«диакония» приобрел смысл именно социального служения. В Западной Церкви диаконы обладали широким кругом обязанностей, но были ограничены и зависимы в своих правах. Они действовали лишь согласно указаниям своего епископа, все решения принимал сам архиерей. Согласно 39-му Апостольскому правилу, «пресвитеры и диаконы без воли епископа ничего да не совершают, ибо ему вверены людие Господни, и он воздаст ответ о душах их».

Вместе с тем, как посланники и представители епископа, действующие от его имени, диаконы занимали важное и влиятельное положение в христианских общинах. Соответственно, и

Подробнее о богослужебных атрибутах сана диакона и диаконских чинах смотри

«Настольная книга священнослужителя», т.IV. /70/.

характеризовались они не только как «служители» епископа, но и как его «апостолы и пророки», его «ухо, око и уста, сердце и душа» (Апостольские постановления, кн. 2, гл. 30, 31, 32, 44).

В византийской традиции в служении диаконов присутствуют и многие литургические функции, как и в современном православном богослужении. Диаконы произносят ектении и различные аккламации, читают Апостол и Евангелие, совер-

шают каждение, участвуют во всех входах, совершают различные малые священнодействия, помогают при совершении Таинств, осуществляют общую организацию службы.

Во втором тысячелетии эти функции постепенно сокращались (в частности, диаконы перестали совершать проскомидию,

произносить отпуст, причащать мирян, выносить свечу на Литургии Преждеосвященных Даров и др.). В византийской культуре диаконское служение связывалось с ангельским (орарь, например, трактовался как крылья). В одеяние диакона также добавились поручи, для архидиаконов и протодиаконов – двойной орарь и камилавки для иеродиаконов и высших диаконов. Внебогослужебным облачением диакона стали подрясник, ряса и скуфья.

В Византии диаконы занимались также общественной и административной работой, чем объясняется значительное возрастание их количества. Этот чрезмерно большой состав византийского диаконата описывает в своей статье архимандрит Лев (Жилле): «собор 314 года в Неокесарии своим пятнадцатым правилом запретил поставлять диаконов в количестве

более семи для Церкви одного города, как бы велик он ни был. Однако неокесарийские постановления не остановили рост восточного диаконата. Так, в Александрии в начале IV столетия девять диаконов стали арианами, что уже свидетельствует об определенной численности тамошнего диаконата. Церковь Эдессы в 451 году насчитывала 39 диаконов. Император Юстиниан (правил в 527-565 гг.) запретил Константинопольской Церкви иметь более ста диаконов; тем не менее, в 692-м она имела сто пятьдесят». /10, с. 82/

Диаконы могли занимать многие важнейшие церковные должности, назначались проповедниками, принимали участие в Патриаршем совете, имели право голоса при избрании архиереев. После эпохи иконоборчества число византийских диаконов несколько уменьшилось, хотя до самого падения Византии они продолжали пользоваться всеми вышеперечисленными привилегиями. В подражание этому на Руси в XV-XVII вв. важные государственные чиновники носили титул дьяков. Дьяки являлись составителями и толкователями государственных документов, а также первыми в России профессиональными церковными певчими6.

После падения Византии диаконы стали чисто богослужебным чином,

хотя иногда исполняли роль секретарей при епископах, в монастырях и крупных храмах. В современной Греческой Право-

С этим связана достаточно характерная терминологическая путаница. На Руси

дьяки не обязательно были диаконами по чину, выполняя присущие диаконам организационные (не богослужебные!) обязанности.

славной Церкви диаконов мало, и основной их задачей является помощь священнику на богослужении и в приходской деятельности. В Русской церкви воздействие диаконского служения оказалось гораздо более широким и многоплановым. В отсутствие диакона служба становится менее торжественной, а при поставлении в иереи священнослужитель обязательно должен пройти ступень диакона.

Кроме того, русская культура как никакая другая характеризуется развитым диаконским певческим искусством, именно пение диакона в России исстари украшает богослужение. Это отражено и в церковном Типиконе, где сказано об обязательном присутствии диакона на воскресных и праздничных службах. На протяжении XVIII – XIX вв. неоднократно предпринимались попытки реформировать диаконское служение. Некоторые детали литургической службы и мирской жизни диаконов обсуждались в конце XIX века на специальной общецерковной дискуссии, а также на Поместном соборе. В XX веке появляется множество попыток восстановить социальные функции диаконов.

При этом сама возможность совершения основных служб без диакона выдвинула в XX веке проблему возникновения и существования чина как такового. Об этом пишет митрополит Георгий (Флоровский): «действительно ли участие диакона, в его современном виде, служит конечному замыслу, ради которого создавался и формировался евхаристический чин, или, в определенных случаях, затрудняет его понимание? Это важный и критический вопрос, и притом деликатный, почему его зачастую осторожно и обходят. Примечательно, однако, что в Русской Церкви, в начале этого столетия, полезность диаконата в его современной форме, и даже его необходимость, были решительно оспорены некоторыми выдающимися архиереями, принадлежавшими к консервативному крылу русского епископата того времени. Было заявлено, что бесполезно и бесцельно держать диаконов в приходских церквях; что это был, скорее, бессмысленный обычай или просто мода; и была выражена на-

<<< < Предыдущая 1 23 / 143 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]